Асаны в йоге это: Асаны стоя, асаны йоги стоя. Отстройка, воздействия, основные ошибки

Содержание

6 медитативных поз йоги: лучшие асаны для медитации

Асаны для медитации представляют собой такие положения тела, которые позволяют практикующим сидеть в течение длительного периода времени неподвижно и без напряжения.

Позы для медитации должны отвечать в первую очередь следующим требованиям: не вызывать дискомфортные и болезненные ощущения, отвлекая ум, неизбежно направляющий внимание туда, где такие проявления имеют место.

Патанджали в «Йога-сутрах» (II.46) описывает асану как положение для медитации, которое должно быть удобным и благоприятным для практики: асана должна быть sthira (санскр. स्थिर) — устойчивой, прочной и sukha (санскр. सुख) — удобной, лёгкой, приятной.

Классическими позами для медитации считаются следующие: Падмасана, Муктасана, Гуптасана, Ваджрасана, Сиддхасана и Свастикасана. Эти асаны подробно описаны в трактате, посвящённом йоге, под названием «Хатха-йога Прадипика».

Для начинающих выполнять медитативные практики важно акцентировать внимание именно на удобстве сидения в позе для медитации, нежели на идеально правильном выполнении асаны.

Поэтому на начальном этапе выбирайте облегчённые версии этих асан или другие удобные позы, не причиняющие дискомфорта при сидении.

Важно, чтобы избранная вами поза для медитации соответствовала следующим правилам: спина должна быть прямой, голова, шея и спина на одной линии, мышцы плеч и живота должны быть расслаблены, глаза закрыты и тело неподвижно в течение всей практики. Правильная асана для медитации должна обеспечивать вам спокойствие и расслабление.

Поза лотоса считается основной медитативной асаной в йоге. Падмасана получается далеко не у всех практиков йоги, особенно у начинающих. Поэтому среди асан можно выбрать наиболее подходящую позу именно вам. Некоторые из асан являются подготовительными к Падмасане, которые позволяют вам постепенно освоить и эту сложную на первый взгляд позу.

Начинать медитировать можно в простых для начинающих практиков положениях, потому что важнее в данном случае именно комфортное состояние. Правильно практиковать медитацию значит исключить по возможности все отвлекающие факторы для ума, в том числе неудобное положение тела.

Свою медитацию вы можете сопровождать особыми мудрами — жестами, выполняемыми с помощью пальцев рук. Как правило, в медитации применяются следующие мудры: Джняна-мудра, Чин-мудра, Бхайрави-мудра, Бхумиспарша-мудра, Дхьяни-мудра.

В первое время по завершении медитации спина может казаться одеревеневшей, а ноги — затёкшими или онемевшими. Поэтому сделайте комплекс упражнений, состоящий из нескольких простых растяжек и скруток. Впоследствии, по мере накопления опыта в практике, такие способы снятия напряжения в мышцах уже будут неактуальны.

Рассмотрим, какое положение тела можно принимать во время медитативной практики и какие известны основные асаны в йоге, являющиеся медитативными.

6 асан йоги для медитации

  1. Ардха Падмасана, или Поза полулотоса. Оказывает уравновешивающий, гамонизирующий и выравнивающий эффект.

    Противопоказания: травмы колен, болезни в области крестца.
    Исходное положение: Дандасана.
    Выполнение: сгибаем правую ногу и укладываем её на пол, ближе к телу, сгибаем левую ногу в колене и располагаем стопу подошвой вверх на верхнюю часть правого бедра, ближе к животу. (Либо сгибаем сначала левую ногу и укладываем правую ногу на верхнюю часть левого бедра — выбираем тот вариант, который удобен вам.) Оба колена прижаты к полу.
    Облегчённая версия: если трудно держать тело вертикально и ровно, подложите под таз подушку или в несколько раз сложенный плед для необходимой высоты. Если колено ноги, расположенной сверху, не получается опустить на пол, то под него необходимо подложить опору, чтобы мышцы не испытывали излишнего напряжения.
    Основные акценты: спина ровная, плечи расслаблены, корпус от таза до макушки прямой.
    Положение рук: ладонями вниз на коленях или сложены в мудру.

  2. Сиддхасана, или Поза совершенства. (Вариация для женщин называется Сиддхайониасана.) Считается идеальной для медитации. Является подготовительной к Падмасане.

    Противопоказания: травмы колен и крестца.
    Исходное положение: Дандасана.
    Выполнение: укладываем левую ногу пяткой ближе к тазу, поверх правой икры, подошва должна касаться правого бедра. Правую ногу укладываем на левую лодыжку, пальцы ноги расположив между бедром и икрой левой ноги, при этом пятка должна быть направлена вверх у лобковой кости, при этом пальцы левой ноги должны быть направлены вниз между бедром и икрой правой ноги.
    Облегчённая версия: если в этом положении скругляется спина, то подложите под таз подушку или плед. В случае возникновения неприятных ощущений в области скрещенных лодыжек, проложите между ними небольшой кусочек ткани, чтобы уменьшить давление и убрать дискомфорт в этой области.

    Основные акценты: пятка одной ноги расположена над пяткой другой, положение тела прямое от таза до макушки, плечи расправлены, спина ровная, копчик должен быть прижат к полу.
    Положение рук: ладонями вниз расположить на коленях или выполнить мудру.
    Асана обладает очищающим от негативных энергий эффектом, проясняет ум, балансирует нервную систему. Оказывает уравновешивающее действие на энергетические каналы нади и активизирует энергию чакр.

  3. Сукхасана, или Удобная поза. Считается самой доступной среди всех медитативных асан.

    Противопоказания: травмы или заболевания в острой стадии колен и лодыжек.
    Исходное положение: Дандасана.
    Выполнение: стопу левой ноги укладываем под правое бедро, а стопу правой ноги — под левое бедро. Голени должны быть перекрещены так, чтобы место их соединения располагалось на одной линии с центром тела. Стопы расположены таким образом, что из всех пальцев ног только мизинцы касаются пола.
    Облегчённая версия: подложите под таз блок для йоги, подушку или в несколько раз сложенный плед. Если сидеть со скрещёнными ногами тяжело, можно поместить правую ступню под левое бедро, а левую ступню — перед правой икрой на полу.
    Основные акценты: спина прямая, от макушки до таза тело выпрямлено в одну линию, плечи отведены назад и вниз, грудная клетка раскрыта, ноги расслаблены.
    Положение рук: ладонями на коленях или соединены в жесте Намасте на уровне груди, можно сложить руки в мудру.
    Асана обладает гармонизирующим и успокаивающим эффектом, балансирует полушария головного мозга.

  4. Ваджрасана, или Поза алмаза (ваджры, молнии). Выполнение этой асаны способствует поднятию энергии на более высокие уровни, успокаивает и гармонизирует тело и ум.

    Противопоказания: варикозное расширение вен, травмы стоп, крестца, слишком большой вес тела (может усиливать нагрузку на колени). Эта поза считается единственной (среди медитативных) доступной для выполнения людьми, страдающими радикулитом пояснично-крестцового отдела.
    Исходное положение: Тадасана.
    Выполнение: садимся на корточки и, наклоняясь слегка вперёд и опираясь на руки, опускаемся на колени, потом на голени и подъёмы стоп, оставляя колени сведёнными вместе. Пятки слегка направлены наружу. Садимся между пяток и перекрещиваем большие пальцы ног между собой.
    Облегчённая версия: если имеют место болезненные ощущения в ногах, то в зависимости от того, где возник дискомфорт, подложите подушку или плед под таз (между ягодицами и голенями) или между бёдрами и икрами ног.
    Основные акценты: спина прямая, шея вытянута, пятки упираются в седалищные выступы, убираем излишний прогиб в пояснице, подворачиваем копчик вовнутрь, плечи разведены и расслаблены, грудная клетка раскрыта.
    Положение рук: руки свободно лежат ладонями на коленях или бёдрах.
    Также они могут быть сложены в мудру.
    Поза алмаза помогает обрести сконцентрированную однонаправленность внимания, что является очень важным моментом в практике медитации, также возвращает уму целостность, избавляет от стрессов, развивает усидчивость и терпение.

  5. Вирасана, или Поза героя. Медитативная практика в этом положении помогает обрести стойкость, отрешённость и непривязанность.

    Противопоказания: травмы ног (колен, голеней или стоп), проблемы с сердцем, головная боль, варикозная болезнь в острой стадии (поскольку при выполнении этой асаны угнетается кровоток в икроножных мышцах).
    Исходное положение
    : Ваджрасана.
    Выполнение: приподнявшись на коленях, разводим голени и стопы немного в стороны, при этом колени остаются соединёнными, и опускаем таз на пол между стоп.
    Облегчённая версия: в случае, если сесть на пол не получается, можно подложить под таз плед, подушку или блок для йоги.
    Основные акценты: положение тела от таза до макушки прямое, спина ровная, плечи расслаблены, копчик должен быть подвёрнут внутрь и избегайте прогиба в области поясницы.
    Положение рук: свободно лежат на ладонями вниз на бёдрах. Можно также выполнить Дхьяни- или Бхайрави-мудру.
    Поза героя благоприятно воздействует на нервную систему, поскольку обладает успокаивающим и уравновешивающим эффектом. Эта асана развивает усидчивость.

  6. Падмасана, или Поза лотоса. Активизирует и уравновешивает чакры, а также успокаивает ум. Это идеальная поза сидя для пранаямы и медитации.

    Противопоказания: травмы колен и лодыжек.
    Исходное положение: Дандасана.
    Выполнение: сгибаем правую ногу и укладываем ступню ближе к телу, поверх левого бедра. После чего за счёт проворота в тазобедренных суставах (не в коленных!) сгибаем левую ногу и укладываем стопу также ближе к телу на верхнюю часть правого бедра. (Либо наоборот: сгибаем сначала левую ногу, а затем правую.) Колени в этой позе должны касаться пола.
    Облегчённая версия: при возникновении сильной боли в коленях, что может сигнализировать о возможности травмирования коленных суставов, выполняйте Ардха Падмасану или Сукхасану. Если боли нет, но колени не касаются пола, чтобы легче удерживать корпус в вертикальном положении и опустить колени на пол, сядьте на подушку или плед для создания необходимой высоты.
    Основные акценты: спина должна быть полностью прямой, подошвы стоп направлены вверх, таз плотно прижат к полу.
    Положение рук: ладонями вниз на коленях или сложены в мудру.

Если ни одна из предложенных выше асан не подходит вам либо из-за наличия противопоказаний, либо в силу физиологических ограничений, для медитации вполне подойдёт обычная поза сидя на стуле с прямой спиной. Помните, что главное в практике медитации, — это не красиво выполненная асана, а удобное и комфортное положение тела, которое не будет вас отвлекать от практики созерцания.

Ом

Что такое асана — в чём разница между упражнением и асаной

Предлагаем Вашему вниманию заметку Эдуарда Кушнира «об асане». В данном материале подробно объясняется разница между йогой и спортом, асаной и упражнением… Слово Эдуарду…

Вместо введения: «Идея написания цикла статей родилась вопреки моему глубокому убеждению, что любое обучение предметам вроде методик йоги должно происходить непосредственно. Прямой способ передачи знаний исключает возможность вольной трактовки информации обучающимся сообразно собственной глупости, суть которой невежество, и возможности «вооружаться» знаниями, что в итоге лишает индивидуума способности к обучению. Итак, обстоятельства диктуют условия, и для помощи практикующим излагаю в письменной форме основополагающие моменты. Ещё раз хотелось бы подчеркнуть, что для правильного понимания изложенного материала и безопасного его применения совершенно необходим этап непосредственного обучения у людей, прошедших, в свою очередь, такое же непосредственное обучение в вышестоящей инстанции» — т. е. читая заметки Эдуарда нужно понимать, что без обучения у него (или у тех, кто уже прошёл некий минимум) многое из изложенного может оказаться непонятым или не воспринятым. см также «Книги по йоге — не вышестоящая инстанция».

Теперь перейдём непосредственно к статье…

В разговоре об асане я не буду затрагивать детали, которые, на мой взгляд, весьма сложно преподносятся в вербальном или текстовом виде ввиду отсутствия обратной связи с практикующим. Это касается техники и способов выполнения, критериев корректного понимания процессов и пр. Речь пойдёт о базовых аспектах, осознание которых, возможно, позволит взглянуть под иным углом и на современное понимание йоги в целом.

Согласно терминологии классических текстов по йоге, асана — есть положение тела. Следует отметить, что асана далеко не всегда имеет отношение к йоге, это скорее свойство тела, его способ быть. Если у вас есть тело, то это тело неизбежно в любой момент времени будет пребывать в асане. Очевидно, что асана может существовать только одна, та, в которой пребывает ваше тело, а всех остальных в этот самый момент не существует. Асану можно сменить, но она всё равно останется единственной и вполне пригодной для реализации вашей йоги.

Чем же отличается произвольная асана от «йоговской»? Йоговская асана, вернее, способ её исполнения подчинён определённым правилам, некоторые из которых были определены эмпирически, другие — как следствие осознания концепции. Проще говоря, если понять концепцию, то отпадает необходимость в отдельном изучении каждой из 8400000 асан, т.к. они все по сути одинаковы, и в них пребывает одно и то же тело, функционирование которого подчинено одной природе. Попытка составить свод этих правил в адекватном и доступном обывателю виде — долгая и кропотливая работа, результат которой, надеюсь, ещё увидит свет.

О режиме выполнения действий в хатха-йоге. Этот аспект больше других претерпел мутацию в процессе адаптирования и интерпретации знаний. Выполнение различных йоговских техник в настоящее время воспринимается адептами либо как спортивная деятельность, либо как философско-мистический акт, и часто одни и те же действия наделяются настолько противоречивой идеологией, что создаётся впечатление, будто результат практики зависит только от этого идеологического наполнения, а не от самой практики. Но сначала о спортивном подходе.

На мой взгляд, становление йоги как вида спорта сильно и не в лучшую сторону деформировало технологию действий и режим практики. Спорт предполагает наличие энтузиазма, стремления к победе, жажды результатов и, как следствие, тщеславия соперничества. Что, как вы понимаете, совершенно не приемлемо в йоге и делает её весьма опасной как для физического здоровья, так и для психического состояния. Практику йоги следует воспринимать как физическую культуру, причем ключевое слово тут КУЛЬТУРА. Культура физических движений. Энтузиазм спортивный, который стал вольной интерпретацией аутентичного термина «тапас», следует понимать как ПРИЛЕЖНОСТЬ. Движения и действия не должны быть «грубыми», а усилия, генерируемые адептом, сопоставимы с усилием для улыбки.

Важно помнить, что выполнение асаны с целью потом выполнить другую, технически или физически более сложную, обесценивает предшествующие действия, практика теряет лаконичность и становится «громоздкой». Патанжали не счел нужным подробно останавливаться на описании асаны, ограничившись только характеристикой, что асана должна быть «твердой и мягкой» (sthira sukham), что, скорее всего, подразумевает — устойчивой и легкой в исполнении. Отсутствие других характеристик, вероятно, делает их маловажными. От чего такое вроде бы пренебрежение темой? Ответ становится очевиден, когда, изучив весь текст целиком, понимаешь отношение к йогической науке как инструменту для достижения определенных целей, как ,например, к скальпелю или молотку. Скальпелем можно провести ювелирную операцию и спасти жизнь, а можно зарезать по неосторожности или просто карандаши всё время точить. Очевидно, что йога должна быть отброшена после достижения цели, как любой другой инструмент, который уже выполнил свою функцию. Глупо поклоняться молоткам, скальпелям и йоге в этом контексте, уж тем более сознательно подвергать себя заточению, превращая жизнь в йогу.

Успех практики напрямую никогда не зависел от действий практикующего. Возможности практикующего ограничены возможностью выполнения условий и степенью безупречности их выполнения. Среди условий: асана, пранаяма, правильное (совсем не значит здоровое!!!) питание, воздержание, аскеза и масса других условий. Причём выполнение с неистовством одних условий не компенсирует игнорирование других, и делает всю практику если не бессмысленной, то не направленной на заявленный результат. Именно чрезмерное акцентирование внимания на асанах, изощрённость их выполнения, жажда результата в виде гибкости и ловкости и приводит к огромному количеству травм. К сожалению, крайне редко явление, когда практикующий понимает суть процессов и работу по их генерированию. В подавляющем большинстве случаев имеет место повторение и имитация увиденного на фотографиях, рисунках или в зале, что сильно деформирует восприятие свойств и возможностей собственного тела и приводит к деградации ценностей.

Очевидно, что фотография, например, курицы, пусть очень качественная, — это не сама курица! Удивительно, но мы живём во времена, когда фото курицы может быть много дороже самой курицы. Так же изображение асаны — асаной не является, хоть и ценится высоко. Спрос на изображение, высокая цена и являются причиной вышеупомянутой деградации ценностей и смещения целей. В частности, гибкость или то, что так воспринимается, которая всегда была следствием правильного выполнения практик, а не их причиной, сейчас позиционируется как необходимое условие для йога. То есть, если гибкостью ты не вышел, то йога не для тебя, или — потерпи немного, подрастянутся ноги-плечи, тогда все будет получаться. В итоге горе-практик, если во время не бросит занятия, обретет гипермобильность одних суставов, артроз других, или, на худой конец, с десяток не менее звучных диагнозов, но никогда ещё такое грубое обращение с тканями своего тела не проходило бесследно, это вопрос времени. Правда, многих от опасной глупости спасла лень, хвала этому феномену!

Человеку не свойственна объективность, особенно по отношению к себе, да и в отсутствие понимания критериев не стоит самостоятельно оценивать свои успехи. Особенно, если эти успехи кажутся вам очевидными. Мастерство выполнения асан может и должен оценивать только эксперт, коим по идее является ваш инструктор или гуру, а его мастерство, в свою очередь, оценивается его вышестоящей инстанцией. Если неправильное выполнение асан и очистительных процедур даёт достаточно скорый негативный эффект, то неправильная постановка дыхания даёт менее выраженный в близкой перспективе негативный эффект, но очень устойчивый и глубокий в долгосрочной. Справедливости ради стоит отметить, что позитивный эффект от правильной практики распределён по времени аналогично. Эффект этот, прежде всего, основан на изменении паттерна дыхательного процесса, от которого зависит и психоэмоциональный фон, и общее самочувствие практикующего. Наиболее распространённая ошибка — гипервдох, регулярное выполнение которого приводит к смещению диапазона дыхания и впоследствии к нейрогенной гипервентиляции со всеми вытекающими. Кроме этого, следует отметить важность и совершенную необходимость понимания того, как дыхание в целом и его фаза в частности синхронизируется с движением (опережает, отстаёт или совпадает). Какие эффекты от активизации симпатики или парасимпатики проявляются, и как их следует использовать. Все действия начинающиеся со вдоха обречены на неуспех. В боевых искусствах, кстати говоря, в этом плане больше порядка наблюдается. А ведь общего гораздо больше, чем кажется. Везде используют такое же тело: и в йоге, и фехтовании, и игре на тромбоне. Следовательно, «попутные вещи» будут зависеть не от рода занятий, а от инструмента, коим выступает наше многострадальное тело — которое выживает и более-менее успешно функционирует не благодаря вам, а к сожалению часто вопреки, — и от целей практики.

В заключение, о направленности действий и работы в асане. Я неоднократно эту тему поднимал на своих лекциях и должен заметить, что с ней связан самый сильный и устойчивый стереотип. Особенно это касается спортсменов и «опытных практиков йоги». Наиболее часто встречающиеся вопросы на занятиях: «Где должно тянуть? Что мы тут (в этой позе) делаем? Какие мышцы (суставы) тут прорабатываются (раскрываются)?» — создают у нас иллюзию, что представление об асане совпадает с представлением о том, что такое жим лёжа со штангой, и что даёт изменение угла наклона спинки. Первое, что стоит понять: если в асане и напрягаются определённые группы мышц, это не означает, что работа в асане направлена на их укрепление. Так же и с вытяжением. Например взглянув на то, как выполняется баддха-конасана, может возникнуть впечатление, что «воздействие» происходит в тазобедренных суставах, и растягивается «внутренняя поверхность бедра», на деле всё должно обстоять совсем наоборот, а подобное «раскрытие» тазобедренных суставов, особенно с применением усилий, приводит к развитию коксартроза и болям в спине.

Напряжение некоторых групп мышц в асане направлено в первую очередь на перераспределение напряжений, веса или натяжений в теле в нужном направлении, что должно привести к полной взаимокомпенсации всех воздействий в определённой области, а её расположение строго определено. Задача задействовать все шестнадцать адхар, тогда асана будет устойчивой и выполняться с незначительными усилиями. Идея, что во время занятий нужно выполнить максимальное количество поз для проработки всех групп мышц, имеет больше отношения к тому, что происходит в тренажёрном зале, и вряд ли даст ожидаемый результат на коврике. Можно сделать одну асану, но так, чтобы задействовано было всё тело, и эффект от такой асаны будет гораздо глубже и долгосрочней. Безусловно, все асаны имеют свои «акценты», но они не так очевидно привязаны к тому, какие мышцы напрягаются, а какие тянутся. Акценты и эффект асан зависят от результирующей всех действий, которая редко совпадает с направлением усилий как таковых.

Вот такие пироги… Эдуард Кушнир.

Перепечатано с сайта Эдуарда «Альтер Йога».

Добавить комментарий

Принцип компенсации в йоге. Примеры компенсирующих асан. | yoga_method

22 Июн Принцип компенсации в йоге. Примеры компенсирующих асан. Наклоны вперед.

Posted at 02:36h in Статьи by Админ Админ

Автор Пятернёва Мария

1. Определение терминов «йога» и «асана».

Прежде чем приступить к рассмотрению принципа компенсации в йоге, на мой взгляд, важно дать определение терминам йога и асана.

Слово «йога» образовано от санскритского корня «Юдж», означающего «связывать», «соединять», «скреплять». Кроме того, это слово означает «союз» или «общность». Получается, что йога – это истинное единение нашей воли с волей Божьей. Как говорит Махадев Десай в предисловии в книге «Гита по Ганди»: «Йога предполагает развитие дисциплины интеллекта, ума, эмоций и воли. Это уравновешенное состояние души, дающее человеку возможность спокойно взирать на жизнь во всех ее аспектах.». ( Б.К.С. Айенгар «Йога дипика».)

«Асана» — переводится как «поза». Это слово происходит от санскритского корня «ас» — «оставаться», «быть», «сидеть» или «находиться в определенном положении». Согласно «Йога-сутрам» Патанджали асана должна иметь два важных свойства: стхиру и сукху. «Стхира» означает постоянство и бдительность. Под «сукхой» понимается способность чувствовать себя в той или иной позе комфортно. Во время выполнения позы одинаково необходимы оба этих качества. (Т.К.В. Дешикачар «Сердце йоги».)

Первая ступень йоги — Яма и Нияма включает в себя Ахимсу – то есть не причинение вреда всему живому, в том числе своему телу. Тело – это наш храм, поэтому нам важно беречь его и относиться к нему с уважением. Асаны выстраиваются от дыхания – со вдохом вытяжение или прогиб, с выдохом скрутка или наклон вперед. Асаны следует выполнять плавно, без видимого напряжения и резких переходов, в спокойном (саттвичном) состоянии ума. Компенсация во время практики помогает нам приводить наше тело в состояние баланса и комфорта, что позволяет практиковать согласно принципу Ахимса.

2. Принцип компенсации в йоге

Один из принципов Хатха-йоги – принцип компенсации. Для достижения гармонии в практике, баланса между силой и гибкостью существуют пратикриясаны – компенсирующие позы. Пратикрия – (противодействие) принцип компенсации в йоге, согласно с которым асаны выстраиваются в последовательность таким образом, что каждая следующая поза компенсирует нагрузку от предыдущей.

В практике асан, как и в обычной жизни, важно умение балансировать одно действие с помощью другого. Например, после прогибов нужно обязательно выполнить наклон. Заключительным этапом выполнения всех асан является Шавасана, без неё эффект от практики будет неполным.

Когда после асаны чувствуется напряжение в какой-то части тела, вы должны попробовать снять его с помощью компенсирующей позы — асаны, которая уменьшает напряжение в этой области.

Поза, противоположная сильному наклону вперед, — легкий прогиб или наклон назад. И наоборот, после сильного прогиба назад следует сделать небольшой наклон вперед. При раскрытии тазобедренных суставов наружу, скомпенсируйте их раскрытием тазобедренных суставов внутрь. При растяжении передней поверхности тела, не забывайте про заднюю.

Основа безопасности при практике — подготовительные упражнения, подводящие к более сложным, и компенсация — наклоны чередуются с прогибами, напряжение — с расслаблением и вытяжением. Это позволяет сбалансировать тело и психику человека.

Компенсация очень важна по той причине, что для гармоничного развития нам необходимо чередование асан, рассчитанных на растяжение сухожилий, с асанами, направленными на статическое напряжение, чтобы укреплять мышечный корсет. Прогибы назад необходимо компенсировать наклонами вперед, вращение суставов наружу компенсируется вращением внутрь и так далее.

Последовательности асан в виньясах логично скомпонованы по принципу компенсации. Ошибкой новичков, которые решили заниматься самостоятельно, является проработка каждой асаны в отдельности, что не является правильным и даже в некоторых случаях безопасным. Уделяйте большое внимание вашим ощущениям в теле и обязательно делайте компенсацию.

Любой комплекс должен быть сбалансированным с точки зрения воздействия на различные мышечные группы, опорно-двигательный аппарат, различные системы организма. Разумеется, это не исключает возможности время от времени уделять внимание отдельным аспектам практики или разнообразить программу занятий, насыщая их балансами или асанами на раскрытие таза, укрепление мышц спины и т.д. Это означает, что и здесь нужно соблюдать принцип «золотой середины» и избегать «однобокой» практики: не стоит постоянно заниматься по расписанию, в котором у вас, к примеру, в понедельник – только перевернутые асаны, во вторник – только балансы, в среду – только «раскрытие» тазобедренных суставов и т.д.

Для любой асаны можно подобрать одну или несколько компенсирующих асан. Например для пурвоттанасаны компенсирующей будет пашчимоттанасана, для урдхва-дханурасаны – халасана, для сарвангасаны – матсиасана. Общий принцип следующий. Асаны с прогибом назад компенсируются асанами с наклоном и складыванием вперед. Повороты, скручивания вправо компенсируются поворотами, скручиваниями влево. Асаны с вытяжением передней поверхности ноги компенсируются асанами с вытяжением задней поверхности ноги. Асаны, выполнение которых связано с предельным напряжением какой-либо группы мышц, компенсируется вытяжением и расслаблением этой группы мышц.

Не обязательно выполнять компенсирующую асану после каждой простой асаны. Можно выполнить серию асан, воздействующих на определенную часть тела, и тем самым добиться глубокой проработки этой части тела, а затем выполнить одну или несколько компенсирующих асан.

После выполнения сложной асаны, т.е. асаны, выполняемой на пределе возможностей, обязательно нужно сразу сделать компенсирующую асану. В этом случае компенсирующая асана должна быть легче чем основная.

Важно таким образом строить тренировочную последовательность, чтобы воздействие на тело от всех асан к концу практики было полностью скомпенсировано. В этом случае ваше тело будет развиваться равномерно, а сама практика будет гармоничной.

3. Взгляд на принцип компенсации в йоге с точки зрения учителей.

Андрей Сидерский «Хатха-йога как технология интегрального тренинга», (концептуальный очерк), Киев 2000: « Принцип компенсации. Практикуя асаны в любом из режимов (Статический режим, Динамический режим, Комбинированный режим), стараются строить общую тренировочную последовательность таким образом, чтобы к моменту завершения тренировки получить полную и гармоничную компенсацию всех «односторонних» воздействий на систему. Асаны с прогибом назад обязательно компенсируются асанами с наклоном и складыванием вперед, повороты, скручивания и сгибания вправо — поворотами, скручиваниями и сгибаниями влево, асаны с растягиванием промежности — асанами, обладающими эффектом випарита-карани, асаны типа стойки на плечах — асанами типа «рыбы» и т.п. Асаны, выполнение которых связано с предельным напряжением тех или иных групп скелетной мускулатуры, обязательно компенсируются асанами, до предела растягивающими и расслабляющими те же самые группы мышц. Принцип гармоничной компенсации — общий для всех видов гимнастической тренировочной практики.».

Ольга Буланова, на занятии: «Компенсация должна привести наше тело к нейтрали. Компенсирующая асана должна быть чуть проще основной и немного короче по длительности, чем основная.».

Михаил Павлов, лекция «Введение в хатха-йогу»: «Помним всегда о принципе компенсации. У нас всегда существует интенсивность, ха — солнечная и всегда существует тха — лунная. Всегда существует принцип дуальности даже в асане, принцип противоположности. Поэтому мы никогда не забываем о компенсации. Планка — это всегда компенсация, в любой непонятной ситуации — планка. Забыли как скомпенсировать асану — сделайте планку. Сухожилия и мышцы имеют очень интересную особенность, они начинают давать обратную связь спустя 2,5-3 минуты фиксации, до этого момента практику можно считать динамической, а не статико-динамической. Динамические практики нужны, прежде всего, для суставов, а статические для мышц и сухожилий, то есть динамические практики позволяют вам улучшать кровообращение и улучшать работу суставных сумок и суставных отделов, статические практики это работа с сухожилиями и связками. Поэтому если изначально наши практики в большей степени динамические, то в конце они стремятся стать либо статико-динамическими либо просто статическими. Потому что основную прибыль мы получаем именно из статики. Логика йоги — движение от динамики к статике. Момент вытягивания и компенсации должны быть длительными и примерно равномерными.».

Константин Ярёменко «Методическое пособие в помощь практикующему» 2016: «В основе компенсации лежит движение энергии. Ее динамическое равновесие означает баланс и гармонию. Наша задача научиться слушать и слышать себя и окружающий мир. Принципы компенсации: влево – вправо – вперед – назад – посередине; наклон – прогиб – скручивание – базовое положение; сила – гибкость – координация – выносливость; стоя – сидя – лёжа – перевёрнутые; ноги – руки – спина – живот; напряжение – расслабление; динамика – статика.».

Шри Свами Шивананда, книга «Практика Карма-йоги»: «Закон компенсации действует всюду в феномене Природы. Семя разрушается, и из семени появляется дерево. Дерево возникает в соответствии с законом компенсации. Топливо сгорает и разрушается. Но в связи с законом компенсации возникает тепло. И многие виды пищи можно приготовить на огне благодаря теплу. Если в Безваде имеет место необыкновенная жара, на горе Кайлас или Уттаракаши в Гималаях имеет место необыкновенный холод. Это – закон компенсации. Если в каком-то месте живут 10 подлецов, для того, чтобы была компенсация, должны существовать две Саттвические души. Если в Пури происходит прилив, в Вальтайре имеет место отлив. Это – закон компенсации. Если в Индии день, в Америке – ночь. Мир следует за войной, и наоборот. Вода становится паром, и пар приводит в движение двигатель. Серная кислота в батарее потребляется, но возникает электричество для лампочки. Вы получаете свет. Это – закон компенсации. Закон компенсации действует также и в ментальном плане. Каждое следствие имеет причину. Каждое последующее имеет предшествующее. Должно быть совершенное равновесие между причиной и следствием, между предшествующим и последующим. Закон компенсации поддерживает равновесие и устанавливает мир, согласие, равновесие, гармонию и справедливость в Природе. Подумайте, как следует. Подумайте и поразмышляйте. Вы заметите, что этот закон компенсации прекрасно действует всюду в феномене Природы. Он непреклонен и неумолим. Никто не может игнорировать этот незыблемый и неотразимый закон. Если вы совершаете плохой поступок, вы пожнёте плохие результаты в качестве компенсации. Если вы свяжете вашу настоящую жизнь с прошлой и с будущей жизнями и со справедливостью настоящей жизни с точки зрения вечной жизни, тогда будет иметь место совершенная справедливость. Тогда будет иметь место совершенная компенсация.».

Т.К.В. Дешикачар «Сердце йоги»: «Йога учит, что каждое действие дает два результата — положительный и отрицательный. Поэтому так важно быть внимательным к своим действиям. Мы должны быть в состоянии распознать положительные и отрицательные эффекты, чтобы усилить первые и нейтрализовать вторые. В соответствии с этим принципом, в своих занятиях асанами мы используем те или иные позы, чтобы компенсировать возможные негативные эффекты некоторых сложных асан. Эти компенсирующие позы называют пратикриясанами. Я снова и снова сталкиваюсь с тем, сколько вреда может принести неверный подход к практике йоги. Правильное выполнение асан — это не только продвижение шаг за шагом к намеченной цели. Это еще и умение возвращаться к состоянию, в котором мы можем спокойно продолжать свою повседневную работу, не чувствуя никаких негативных последствий практики. Когда я коснулся необходимости компенсирующих поз, мне вспомнился интересный случай. У меня есть два брата. Когда мы были детьми, в нашем саду росла очень высокая кокосовая пальма. Мой старший брат все время говорил мне и второму брату, что он умеет взбираться на такие высокие деревья. В конце концов мы велели ему показать нам, как он это делает. Я до сих пор помню, как мы дразнили его: «Давай, лезь!» Кончилось тем, что он полез на это дерево. Карабкаться вверх было довольно просто, но когда брат захотел спуститься, оказалось, что он не знал, как это сделать, чтобы не упасть. Вокруг не было никого, кто мог бы ему помочь, и брату пришлось просидеть на дереве довольно долго. Тот же самый принцип относится и к выполнению асан: недостаточно взобраться на дерево, надо еще и спуститься с него. Если мы делаем стойку на голове, то должны быть в состоянии без проблем вернуться в нормальное положение. Очень важно компенсировать стойку на голове противоположной позой, например стойкой на плечах (сарвангасаной), чтобы разгрузить шею. Для любой асаны можно подобрать несколько компенсирующих, в зависимости от того, где создается напряжение. Каждый раз, когда после асаны чувствуется избыточное напряжение в какой-то части тела, мы должны попробовать снять его с помощью компенсирующей позы — самой простой асаны, которая уменьшает напряжение в этой области. Поза, противоположная сильному наклону вперед, — легкий наклон назад. И наоборот, после сильного прогиба назад следует сделать небольшой наклон вперед. Еще раз повторяю, что компенсирующие позы нужны для того, чтобы вернуть тело в нормальное состояние и убедиться, что напряжение не переносится в следующую позу или в обыденную жизнь. Таким образом, один из путей реализации концепции «виньяса-крама» в ваших занятиях — это выстраивание последовательности асан в соответствии с принципом двойных эффектов. Присущая винъяса-краме (методика практики асан с виньясами, бандхами и кумбхаками (задержки дыхания), которой обучал Шри Т. Кришнамачарья в последний период своей жизни.) постепенность должна иметь место как в выполнении каждой отдельной асаны, так и в развитии всей практики.».

4. Примеры компенсирующих асан и отдых, как компенсация.

Асанами следует заниматься не произвольно, а в соответствии с определенными принципами. Вот эти принципы, позволяющие нам разумно структурировать свою практику(Т.К.В. Дешикачар «Сердце йоги»):

• начинайте с того уровня, на котором находитесь;

• перед началом занятия разогрейте и расслабьте все тело;

• прежде, чем приступить к выполнению асаны, убедитесь, что вы знаете и можете выполнить компенсирующую асану;

• перед статическим выполнением асаны сделайте ее в динамическом варианте;

• после основной асаны сразу сделайте компенсирующую;

• компенсирующая асана должна быть проще основной.

На рисунке 1 и 2 показаны некоторые примеры основных и компенсирующих асан.


Рис. 1

Рис. 2

Когда вы не знаете, не уверены или забыли, какую компенсирующую асану нужно сейчас сделать, всегда можно воспользоваться универсальными положениями для компенсации, просто отдохните в шавасане или планке. Они помогут разгрузить тело от перенапряжения, а также выровнять давление.

Поговорим еще об одной вещи, играющей существенную роль в нашей практике йоги, а именно — об отдыхе между асанами. Конечно, следует отдыхать всегда, когда мы сбиваемся с ритма дыхания и больше не можем его контролировать. Но даже если наше дыхание остается равномерным и спокойным, некоторые части нашего тела могут уставать или даже болеть, и им нужно давать отдых. Если мы решили выполнить асану двенадцать раз, но после шестого раза почувствовали усталость, следует немедленно остановиться и отдохнуть. В отношении отдыха надо следовать единственному правилу: отдыхайте, когда нуждаетесь в отдыхе.

Помимо этого, мы используем отдых как переход от одной асаны к другой. Например, отдых необходим при переходе от сильного наклона назад (как в дханурасане) к сильному наклону вперед (как в пашчиматанасане). Здесь мы должны отдыхать, даже если не чувствуем потребности в отдыхе. Отдых позволяет нам прочувствовать эффекты позы и дает мышцам время вернуться в свое обычное состояние. Если мы не отдохнули, например, после дханурасаны, то во время последующего наклона вперед мы можем перегрузить спину. Чтобы этого избежать, необходимо расслабиться и понаблюдать за реакцией мышц и всего тела.

Многие люди во время выполнения стойки на голове чувствуют себя хорошо, но когда они после этого ложатся, то ощущают давление в груди. Известно, что во время стойки на голове вес живота приходится на грудь и давит на ребра, хотя до отдыха мы можем этого не чувствовать. Возникающее в груди ощущение является всего лишь обратной реакцией ребер, и оно исчезнет, если мы даем себе отдых, прежде чем перейти к компенсирующей позе. Общее правило состоит в том, что необходимо отдыхать между сложной позой и не менее сложной обратной позой: например, между стойкой на голове и стойкой на плечах. Но если компенсирующая поза очень проста, можно переходить к ней без перерыва.

5. Наклоны вперед. Компенсация

Наклоны вперед, используя силу гравитации, устраняют напряжение и боль, успокаивают нервную систему. Внимание в этих асанах всегда направляется на расслабление, отпускание зажимов на выдохе. Наклоны вперед растягивают заднюю поверхность ног, выпрямляют спину и позвоночник. Важно наклоняться, сгибая туловище в бедрах, а не в талии, так как в последнем случае появляются напряжение и боли в спине. Наклон вперед зависит от того, насколько хорошо работают ваши тазобедренные суставы, потому как именно их поворот позволяет вам наклониться глубже. После наклонов в качестве компенсации выступают прогибы.

Рассмотрим некоторые из наклонов вперед:

Паршвоттанасана – поза интенсивного бокового вытяжения.

Польза: растягивает плечи, позвоночник и связки, укрепляет ноги, улучшает пищеварение.
Противопоказания: высокое кровяное давление, травма спины.
Рекомендуется для: двуглавой мышцы бедра, полусухожильных мышц, средней ягодичной мышцы, большой ягодичной мышцы, икроножной мышцы, широкой плоской толстой мышцы голени, дельтовидной мышцы.
Варианты компенсации: Чакравакасана в динамике, Уткатасана (чтобы сбросить напряжение в ногах), Шавасана (чтобы дать спине отдохнуть).

Уттанасана – наклон вперед из положения стоя.

Польза: растягивает позвоночник, связки, бедра и икры.
Противопоказания: травма спины, травма шеи, остеопороз.
Рекомендуется для: двуглавой мышцы бедра, повздошно-берцового тракта, большой ягодичной мышцы, средней ягодичной мышцы, мышцы, выпрямляющей туловище.
Варианты компенсации: Чакравакасана в динамике, Уткатасана (чтобы сбросить напряжение в ногах), Шавасана (чтобы дать спине отдохнуть).

Джану Ширшасана – поза головы на колене.

Польза: улучшает пищеварение, снимает головные боли, стабилизирует высокое кровяное давление, растягивает сухожилия, пах и позвоночник.
Противопоказания: травма коленей, диарея, травма поясницы.
Рекомендуется для: двуглавой мышцы бедра, икроножной мышцы, полуперепончатой мышцы, квадратной мышцы бедра, повздошно-берцового тракта, широчайшей мышцы спины.
Варианты компенсации: Уштрасана, Пурвоттанасана (поза перевернутой планки), Ардха Пурвоттанасана (поза стола).

Пашчимоттанасана — поза растягивания ягодиц.

Польза: растягивает сухожилия, плечи, позвоночник, стимулирует пищеварение, снимает головную боль и стресс, регулирует высокое кровяное давление.
Противопоказания: травма спины, диарея.
Рекомендуется для: двуглавой мышцы бедра, полусухожильной мышцы бедра, полуперепончатой мышцы, квадратной мышцы бедра, мышцы, выпрямляющей туловище, наружной запирательной мышцы.
Варианты компенсации: Уштрасана, Пурвоттанасана (поза перевернутой планки), Ардха Пурвоттанасана (поза стола).

Прасарита Падотанасана поза растянутой стопы.

Польза: растягивает связки, пах и позвоночник.
Противопоказания: травма поясницы.
Рекомендуется для: большой ягодичной мышцы, двуглавой мышцы бедра, полусухожильной мышцы бедра, мышцы, выпрямляющей туловище, длинной приводящей мышцы, большой приводящей мышцы, передней большеберцовой мышцы.
Варианты компенсации: Чакравакасана в динамике, Уткатасана (чтобы сбросить напряжение в ногах), Шавасана (чтобы дать спине отдохнуть), Пурвоттанасана (поза перевернутой планки), Ардха Пурвоттанасана (поза стола).

Упавиштха Конасана — наклон сидя с широко разведенными ногами.

Польза: растягивает пах и сухожилия, укрепляет позвоночник.
Противопоказания: травма поясницы.
Рекомендуется для: мышцы, выпрямляющей туловище, грушевидной мышцы, средней ягодичной мышцы, тонкой мышцы, полуперепончатой мышцы, полусухожильной мышцы бедра, двуглавой мышцы бедра, длинной приводящей мышцы, большой приводящей мышцы.
Варианты компенсации: Шавасана (чтобы дать спине отдохнуть), Пурвоттанасана (поза перевернутой планки), Ардха Пурвоттанасана (поза стола).

Урдхва Прасарита Экападасана – поза наклона с поднятой вверх ногой.

Польза: растягивает пах, бедра и икры, укрепляет колени, бедра и щиколотки, учит балансу.
Противопоказания: травма поясницы, травма щиколоток, травма колен.
Рекомендуется для: двуглавой мышцы бедра, полусухожильной мышцы, портняжной мышцы бедра, прямой мышцы бедра, напрягателя широкой фасции, большой ягодичной мышцы, икроножной мышцы.
Варианты компенсации: Уштрасана, Пурвоттанасана (поза перевернутой планки), Ардха Пурвоттанасана (поза стола).

6. Комплекс асан вместе с компенсацией для подготовки к Пашчимоттанасане.

У Т.К.В. Дешикачара в книге «Сердце йоги» есть отличный разбор подготовки к Пашчимоттанасане с описанием подготовительных асан и с компенсациями.


Рис. 3

На рисунке 3 показан цикл упражнений, позволяющих подготовиться к Пашчимоттанасане — наклону вперед из положения сидя. Чтобы установить контакт между телом и дыханием, мы начинаем с Самастхити, вертикального положения (1). Далее мы разогреваемся с помощью динамической Уттанасаны (2), которая выполняется несколько раз. Этот наклон вперед — начало подготовки к Пашчимоттанасане. Вслед за этим мы четыре раза выполняем Паршвоттанасану (3), задерживаясь в ней сначала на время одного дыхательного цикла, затем двух, потом трех и, наконец, четырех. Затем мы делаем то же самое в другую сторону. Это позволяет нам постепенно растянуть ноги. Для компенсации нагрузки на ноги мы используем динамический вариант Чакравакасаны (4). Она помогает избавиться от напряжения перед выполнением следующей асаны. Далее следует отдых в Шавасане (5). Теперь мы готовы к выполнению основной асаны — Пашчимоттанасаны. (6). Мы начинаем с динамической формы, чтобы подготовиться к статической и лучше прочувствовать, какую роль в упражнении играет дыхание: мы тянемся вверх на вдохе и наклоняемся вперед на выдохе. Один из возможных способов работы над этой позой — ощущать движение в спине, когда мы распрямляем ее на вдохе, и движение живота к позвоночнику, когда мы, сохраняя вытянутое положение, наклоняемся вперед на выдохе. После динамического выполнения Пашчимоттанасаны мы задерживаемся в этой позе на несколько дыхательных циклов (7), концентрируя внимание на теле и на дыхании. В качестве позы, обратной наклону вперед из положения сидя, может быть использована Дви-Пада-Питхам (Поза двуногого стола)(8), позволяющая расслабить бедра и компенсировать сильный наклон вперед. Выполнение этой асаны завершается продолжительным отдыхом в Шавасане (9).

7. Заключение

Компенсация играет важную роль в практике йоги, только давая нашему телу отдых и расслабление, мы можем двигаться вперед и получать результат. Классическим решением для компенсации может стать поза Планки или Шавасана. Для глубоких прогибов компенсацией будет простой наклон, для поз стоя – простая перевернутая асана, для глубоких наклонов – небольшой прогиб. Тот же принцип сохраняется при выполнении асимметричных поз: если вы выполнили асану в одну сторону, нужно также выполнить ее в другую. Не обязательно выполнять компенсирующую асану после каждой простой асаны. Можно выполнить серию асан, воздействующих на определенную часть тела, и тем самым добиться глубокой проработки этой части тела, а затем выполнить одну или несколько компенсирующих асан. После выполнения сложной асаны, т.е. асаны, выполняемой на пределе возможностей, обязательно нужно сразу сделать компенсирующую асану. В этом случае компенсирующая асана должна быть легче чем основная.

Во время практики важно оставаться в моменте, слушать и чувствовать свое тело, не спешить и не форсировать события, уметь останавливаться и позволять себе вовремя отдыхать. Важно помнить, что йога – это путь и у каждого он свой.

8. Список литературы

1. Б.К.С. Айенгар «Йога дипика. Прояснение йоги», 2013.
2. Т.К.В. Дешикачар «Сердце йоги. Принципы построения индивидуальной практики», 2014.
3. Девид Коултер «Анатомия Хатха-йоги. Руководство для студентов, преподавателей и практикующих», 2015.
4. Абигейл Эллсуорт «Наглядная йога. 50 базовых асан с анатомическими иллюстрациями» 2015.
5. Свами Шивананда Сарасвати, книга «Практика Карма-йоги», 2008.
6. Андрей Сидерский «Хатха-йога как технология интегрального тренинга», (концептуальный очерк), Киев 2000.
7. Константин Ярёменко «Методическое пособие в помощь практикующему», 2016.

Асаны

Натхи под асаной подразумевают положение, в котором вы способны чувствовать потоки праны в теле и в котором вы способны отключать работу чувств, или, если сказать точнее, перенаправлять восприятие. Если асана этому не способствует, то зачем она тогда нужна? Если тело болеет, и эти болезни беспокоят сознание, то сложно будет сосредоточить ум на внутренних психофизических процессах. Спокойное, устойчивое положение позволяет лучше осознавать потоки движения праны в теле, контролировать ее и чувства. Поэтому сложные асаны нужны только для того, чтобы от грубого ощущения тела перейти к восприятию тонкого.

Если на йогу взглянуть трезво, то многое становится понятно, зачем люди так в асанах изощряются. Йога не ставит цель делать все асаны, какие только возможно и невозможно, так что бы вам аплодировали, после чего самому для себя решить, что вы – йог. Асана – это всего-навсего инструмент. Если я возьму в руки меч, но при этом я плохой боец, то толка от того, что я его держу в руке, не будет. Можно даже научиться красиво вертеть мечом, но только до первого удара противника, т.к. этот меч вылетит из рук. Так и асана, она не просто должна смотреться красиво, нужно, чтобы вы при этом не чувствовали дискомфорта, долго находясь в определенном положении. Ваш ум вместе с вашим телом должен становится спокойным, умиротворенным, тогда «инструмент» под названием «асана» будет нести реальную пользу в духовной практике.

Натхи прекрасно понимают, что йога – это в первую очередь духовный путь, и поэтому их йога не направлена на то, чтобы кому-то внешне казаться йогом. Они из простых на вид вещей умеют делать практику, которая развивает достаточно хорошо.

Для стабильной практики асан и пранаям, так же необходим внутренний уровень, поэтому до тех пор, пока нет уверенности в том, что вы выбрали йогу как путь к духовному освобождению, нет гарантии что асаны и пранаямы приведут к психофизической трансформации. Для йоги важна вайрагья, только тогда техники йоги принесут серьезные результаты. Вот на такую практику йоги и настроены натхи.

Тем не менее, лично я не считаю, что асана не способна принести какой-либо пользы, если она выполнена некачественно внешне и внутренне. Практика асаны подобна практике мантры: когда вы совершаете пурашчарану, когда мантра после длительного повторения может принести сиддхи, так и асана со временем приведет к совершенному выполнению, как во внешнем ее исполнении так и во внутреннем состоянии.

Однако это не означает, что вы должны поскорей «оттараторить» мантру, ее следует читать с полной внимательностью на любой стадии практики рецитирования. Так и в асане, сколько бы вы ее не делали, ее нужно стремиться делать в естественном спокойном состоянии. Эффект асаны зависит от духовного уровня садхаки, от того, насколько он религиозен. Да, именно от того, насколько человек религиозен и чист в своем намерении, приступая к той же хатха-йоге, зависит то, какую пользу асаны, пранаямы и мудры ему принесут. Все очень просто.

Садхака делает асану, а не асана – садхаку. Не меч дает силу воину, даже если этот меч священный и его в руках держали великие мастера, только в руке сильного воина этот меч имеет реальную практическую ценность.

Вопрос целепостроения для результативности практики асан

Раджа-йога и хатха-йога не могут быть друг без друга, примерно, как и тантра не может быть без своего внутреннего содержимого (т.е. йоги). Отсюда получается, что в асанах отражены принципы неких трансцендентных состояний, асаны – это формы, символизирующие те или иные градации Шакти, внутри которых пребывает часть сознания Шивы. Шива и Шакти составляют структуры взаимодействия разных уровней энергии и сознания.

Эти уровни связаны с асанами. Мы можем постичь их лишь интуитивно, достигая чистоты и полного равновесия на уровне тела, праны и ума. Техники хатха-йоги несколько отличаются от тантрического ритуализма, однако они близки к тем уровням, из которых вышла ритуальная символика, т.е. из сахаджи, как состояния, так и образа практики. Одна из главных задач йога-асан – снять напряжение в теле, сделать тело подобным пустому сосуду (гхата), который может быть открыт для океана жизненной силы и сознания, хотя эта связь есть всегда, просто у всех она разная.

Делая асаны, вы постепенно увеличиваете свою связь с все более тонкими и сильными состояниями праны. Т.е. вы раскрываете все сильнее свое совершенное состояние, поэтому и говорится, что из всех асан основная – это сиддхасана (поза совершенного существа). Образы совершенных существ в Традиции натхов есть, отсюда мы приходим к необходимости сочетания йоги с таким понятием как бхакти, хотя, быть может, и несколько отличной от дуалистических подходов.

В йоге, для ее правильного понимания, огромную роль играет целепостроение (для чего и что вы совершаете). К сожалению, в России я пока не видел людей, знающих достаточно хорошо подобную тему и способных объяснить то, как один вид йоги связан с другим. Отсюда и столько создано искаженных подходов к разным разделам йоги: асаны, пранаямы, бандхи, мудры и т.п.

У «религиозных» тантриков свои перекосы, у йогов – свои, одни говорят о востребованности тела в практике, сводя все к гедонизму, другие омертвляют духовные идеалы тантрической йоги, делая из них «фитнесово-овощную концепцию практики йоги». Но, что самое парадоксальное, последняя категория себя с гордыней называет «самыми настоящими практиками», и чем больше они в это продолжают верить, тем меньше и меньше такие люди имеют отношение к той йоге, которой следуют натховские Учителя. Еще раз подчеркну: важна ориентация на правильную цель во всех практиках йоги, независимо от того, какие они. Только так можно от практик получить полноценные плоды и никак иначе. Поэтому закономерно, что асаны соотносятся с 84 сиддхами.

Несколько лет назад, когда я стал передавать дикши в практику почитания Горакшанатха, очень многие инструктора йоги в России озадачились этим, много было и таких, которые говорили: «Да…, он учит йоге, он учит мантрам, – или он ничего не умеет, или натхи в Индии отстали от русских «опытных практиков». Все это смотрелось и смотрится по сей день очень комично. Потому что люди не понимают, что без ориентации на состояние и природу Горакшанатха они не способны, живя стандартными йога-стереотипами, понять то, на что вообще ориентированы асана и какие-либо еще практики натхов.

Они спорят о том, что лучше: прыгать в виньясах или же смотреть за конфигурациями тела по Айенгару и т.д., но не понимают того, что обучение начинается со способности слышать Учителей, воспринимать их на уровне хотя бы минимального уважения. Этому их никогда никто не учил, поэтому стандартная хатха-йога личностно и сущностно людей практически не меняет. Какие-то дефекты тела, конечно, временно гимнастика может устранить, но лишь в определенной степени. Но любой вид йоги – это духовный путь, который требует к себе более серьезного отношения: хатха-йога не менее священна, чем та же джапа или пуджа, неслучайно в «Тан-пракаше» хатха-йогу определяют как форму упасаны. Отсюда, у натхов передача в Традиции не в виде техники асан, пранаям, растягиваний языка и т.п., а в виде нити джанеу, используемой в почитании Горакшанатха, кундал – означающих полную отдачу себя пути йоги и Гуру Горакшанатху.

Слияние тела и духа

Классические тексты по йоге говорят о том, что асана должна быть «стхирам» – устойчивой, «сукха» – легкой, Горакшанатх в ряде текстов говорит, что асана – это состояние пребывания в своей истиной форме, в спокойном сознании. Собственно противоречий нет и в тех мантрах, которые мы читаем на асану в виде подстилки из травы куша, шкуры тигра, шкуры антилопы.

Это на самом деле важные вещи, которые не могут понять практикующие физкультуру. Вот такой примерно перевод асана-мантры: «ман мару маида кару….» – моя асана – это остановка «мару» (колебаний ума), моя асана – присутствие пяти форм Ишвары и т.д. Все мантры необычные по своему переводу.

Читая мантру мы очищаем пространство и делаем ум спокойным и устойчивым. Спокойствие ума связано с дыханием, поэтому в асанах нужно стремиться привести дыхание в умиротворенное состояние, но не путем насилия над вдохами и выдохами, а естественным образом. Конечно, это не может произойти, если вы сразу начнете делать сложные асаны, пытаться искусственно задержать дыхание.

Асана освоена тогда, когда в ней смолкает дыхание и вритти тоже, тогда «видящий Пуруша, Атман пребывает в своей истинной форме», т.е. Дух сливается с телом, и они получают питание друг от друга. У человека, даже если он сверх гибкий, не произойдет слияние тела и духа, если в уме и дыхании присутствуют колебания. Такая асана не может считаться асаной, в том смысле, как о ней говорят классические тексты, несмотря на это у многих людей все равно о себе представления как о великих практиках. С ними потом общаться становится практически невозможно, так как о йоге и практике сформированы неправильные стереотипы.

Результаты правильной и неправильной практики Хатха йоги

Хатха-йога – практика, которая ведёт к равновесию Ха – солнца и Тха – луны, энергии активности и сознания. Хатха-йога предотвращает поглощение «лунного нектара» солнцем, т.е. она называется «ульта-садханой», ведущей к обратному состоянию, в этом плане там есть элемент преодоления некоторых разрушительных для жизни процессов.

Но хатха-йога не является истязанием чувств и тела, как это трактуют некоторые дилетанты. Когда они пытаются делать асаны с усилием, они приводят своё сознание и тело к тому, что оно не соответствует цели хатха-йоги, а скорее наоборот, вся такая практика приводит к поглощению амриты солнцем и выжиганию всей энергетической структуры. Если посмотреть на этих «практиков», то всё их тело, как правило, больное и энергетическое состояние напоминает «разбитое корыто». Их «йога с усилием» не ведёт к очищению нади, сбивается дыхание, вместе с этим требуется больше питания, появляется раджас, или наоборот – усталость.

Обычно у этих людей на всё импульсивные реакции и они так же пережигают события в своей жизни, они не способны находится в созерцательном состоянии. Всё это далеко от настоящей йоги. Разумеется, небольшое усилие необходимо, но не истязание физической системы, как это некоторые собственно и делают, называя такой подход «йогой с усилием», «вира-садханой» и т.п. Усилие – это не насилие.

Йога не является просто физо. Каким бы гибким ни был человек, у него тоже есть свои пределы, но некоторые доводят всё до абсурда и вместо слушания своего состояния, они гонятся за результатами, получая порой обратный эффект. Если они думают, что такую йогу создал Горакшанатх и натхи, то это сильное заблуждение.

К правильному управлению той же физической системой способно чистое сознание, а не чувственный ум или безумие. Посмотрите в Индии на натхов и их Гуру, никто не истязает своё тело асанами так, как это делают в некоторых гимнастических и «фитнес» школах, до умопомрачения, это погоня за физическими результатами. Хатха – одно целое с Раджа-йогой и поэтому одна практика должна способствовать развитию другой.

Прана при практике хатха-йоги должна приходить к уравновешенному, утончённому состоянию, но не к взбудораженному. Ведь прана связана с состоянием сознания и наоборот. Хатха-йога ведёт к нада-анусандхане, а нади так же связаны со звуковой вибрацией, в Ведах «нада» или «дхвани» отождествлялась именно с сомой или лунным нектаром. При правильной хатха-йоге потоки праны распределяются равномерно в нади и они становятся чистыми, и только после этого может быть пробуждена Кундалини-шакти.

Шакти соединяется с Шивой, достигается самарасатва в теле и йоги становится дживан-муктой. Настоящая Йога ведет к нисхождению верхней Урдхва-Кундалини (ануграха-шакти) через раскрепощение и открытие себя к шактипату, что приводит к пробуждению Адхо Кундалини и подъёму её вверх. Для этого нужно тело подготовить асанами, практикуя их в спокойном состоянии ума и чувств, тогда сила в теле распрямляется. В таком состоянии, как следствие правильной практики асан, Йоги правильно понимает пранаяму.

В другой части текста «Хатха-йога прадипики» так же говорится о том, что Йоги, который медитирует на себя, как на Атман и практикует сиддхасану, через двенадцать лет становится сиддхом. После овладения сиддхасаной все «три бандхи» происходят сами собой. Практика трех бандх означает сублимирование жизненной энергии в теле и через 16 адхар (опор для внимания, при практике бандх и мудр), и перенаправление энергии с внешних объектов на внутренние, после чего происходит раскрытие чакр и пробуждение Кундалини-шакти. Сиддхасану «Хатха-йога прадипика» и другие тексты рекомендуют выполнять так же с бандхами, мудрами и дришти, поэтому там действительно задействованы адхары.

Сколько существует «йони» – видов рождения, столько и асан, так говорят тексты. В асану Йоги входит как в форму рождения, человек рождается – «сришти», пребывает в теле – «стхити», и умирает, оставляя тело – «самхара» (т.е. выходит из асаны). С определенной точки зрения, человек, рождаясь в разном телесном и социальном положении, проходит разные этапы развития, до тех пор, пока он не станет сиддхом.

На это может уйти много жизней, он может родиться растением, животным, человеком, принадлежащим к различным кастам, пока он будет бегать от одного объекта к другому и не найдет свой центр – сиддха-сварупу или Aтман. Сиддха не есть просто Атман или Пуруша, обычно натхи говорят о Пуруша-сиддхе или совершенном существе, то, что тождественно термину «натха».

Натха и Сиддха – это Шива в ямале (союзе) со всеми своими проявлениями, т.е он пребывает в высшем осознании, а так как для Шивы нет различий между внешним и внутренним, то нет и различия между осознанием чего-либо и себя самого. Он пребывает в самоосознании. Самоосознавание – это основа йоги, все практики йоги направлены на это. Без самоосознавания не может быть вообще никакой духовной практики. Человек может увязнуть в различных методиках и «измах», которых существует бесконечное множество, но если все практики не ведут к состоянию психического равновесия, то все они бессмысленны.

Следовательно, йога – это система, которая устраняет беспокойства ума, растраты жизненной силы, йога ведет к спокойствию сознания, контролю и трансформации грубой энергии, она делает сознание практикующего чистым, и йоги обретает правильный взгляд на мир. Когда он обретает это чистое виденье, то избавляется от невежества, а, следовательно, и от порожденных невежеством привязанностей, похоти и связанных с ними страданий. Вот к чему ведет настоящая йога, независимо от того, что вы практикуете – асану, пранаяму, тантру и т.д., и только такая практика может называться йогической.

Состояние во время практики

Правильная асана, это та, о которой говорил Патанджали:

SthirasukhamAsanam (2. 46 ЙС)

или о которой говорил Горакхнатх:

Asynamiti svasvarUpe samAnnatA svastikAsanaM padmAsanaM siddhAsanameteshAM madhye yatheshtamekaM vidhAya svAdhAnena sthAtavyam ityAsanalakshaNam. || 2.34 ||

Перевод ЙС:

Асана – есть устойчивое положение в состоянии «сукха».

«Сукха» в переводе может означать следующее: счастье, легкость, удовольствие, радость, наслаждение, удобство, то что противоположно «дукха» — страданию.

Патанджали не говорит, например, легкость «лагхима», он говорит именно «сукха», что означает нечто большее. Далее, сверим перевод текста «Сиддха-сиддханта-паддхати» относительно определения асаны, которое было указано выше:

2.34. Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз – свастикасаны, падмасаны, сиддхасаны, и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

Как вам? «Сварупа» и «сукха». Ничего похожего не находите? Это что – просто некий отдых как после занятия в тренажерном зале, как некоторые трактуют? Это, по их мнению, и есть «сварупа»? «Сварупа» для истинного Натха-йоги есть «сиддха-сварупа». Смотрим дальше, что говорит нам «Хатха-йога прадипика»:

yameshviva mitAhAramAhimsAM niyameshviva | mUkhyaM sarvAsaneshvekaM siddhasanaM viduH || 1.34

Перевод:

Как из всех Ям важнейшей является саттвичное питание – митахара, а ненасилие – ахимса из ниям, так и сиддхана, известная сиддхам, является важнейшей из асан.

Связь конкретной асаны с Божественным в Традиции Натхов

Любая система практик, будь то мантра-йога, крийя-йога, тантра-йога, дхьяна-йога, хатха-йога и т.д., имеют в себе схожие принципы относительно личного духовного прогресса. Любая система практик представляет собой нечто совершенное, что скрепляет все элементы садханы, и эти элементы могут в зависимости от того или иного Учителя или практики меняться местами.

Мой Гуруджи по этой теме приводил такой интересный пример: когда мы куда-то движемся, мы с собой берем багаж (чемодан), и нам в путь нужен определенный набор вещей, которые мы складываем в этот чемодан. Разложить в чемодане вы их можете как угодно на свое усмотрение, главное, не забыть положить все то, что вам нужно. Например, вы можете положить пачку денег, но забыть взять с собой паспорт и т.д. Одним словом, есть набор вещей, которые между собой связаны и все вместе позволяют вам реализовать то, что вы желаете.

Кому-то, может быть, достаточно паспорта и денег, а кому-то может быть нужен билет на самолет, виза и т.д. В Индии словом «садхана» обозначают средство, с помощью которого вы можете достичь той или иной цели «садхья». А что такое 84 сиддха и связанные с ними асаны? Во-первых, это не то, что кем-то придумано. Во-вторых, это то, что имеет многозначительный символизм, который требует очень глубокого понимания, для того чтобы его сделать полезным для реализации в личной практике. Для примера, вот здесь (НАТХА-ВИДЬЯ: Мантры: Наванатха Сварупа Джапа, Чаураси-Сиддха Гаятри) выложены переводы молитвы Девяти Натхам и Восьмидесяти Четырем Сиддхам, которые существуют в Натха-сампрадайе, и эти молитвы натха-йоги периодически используют в своем поклонении.

Давайте поразмыслим, что собой представляют эти молитвы? Они – последовательное перечисление имен совершенных существ, согласно Традиции Горакшанатха. Это, в первую очередь, молитва, которая имеет свою структуру, и когда мы в целом перечислили имена святых, то в конце мы обретаем результат, который возникает совершенно спонтанно. Но это, скорее, практика мантра-йоги или пуджи, нежели методов хатха-йоги, по крайней мере, таких, какими их привыкли для себя видеть большинство практикующих хатха-йогу.

И какая тогда здесь может быть связь с хатха-йогой? И есть ли она? Она есть на уровне принципа, который заключается в систематичности метода для достижения того или иного результата.

Очень простой пример: допустим, я имею тугоподвижность мышц и не могу сесть в падмасану, или если могу, то я неспособен удержать долго и естественно эту асану так, чтобы, находясь в этом положении, быть способным в нем долго выполнять дхьяну. Достаточно ли мне будет для получения совершенной падмасаны или свастикасаны, например, практики одной сарвангасаны? Думаю, что нет. Мне нужен «комплект» из асан, и не какой-нибудь «комплект», а совершенный, в котором, во-первых, все асаны друг друга дополняют, а во-вторых, дополняют не просто сами по себе, а именно так, чтобы они подходили мне лично (тому мне, который в результате такого комплекта асан станет совершенным).

Следовательно, эти комплексы упражнений ориентируются на состояние, которое для меня будет наиболее совершенным. И все это является именно такой практикой, где все ее элементы психофизически зависят друг от друга. На самом-то деле, суть 84 асан даже не в том, чтобы их было именно 84 или 32, или 15, или 8. Нет, суть в том, чтобы они были «совершенны», т.е. не как совершенно отстроенный для всех людей комплекс упражнений, а, скорее, как совершенный комплекс, исходя из именно ваших потребностей.

Когда вы для своего тела или зависящей от тела души делаете те или иные асаны, то при правильной практике прорабатываются равномерно все части вашего тела, задействуется вся энергоструктура. Заметьте, когда вы рассматриваете тех или иных индийских Деват, то каждая из них может вам показаться как обладающая индивидуальным характером, системой активности и проявлений. Но если вы посмотрите на Девять Натхов или 84 сиддха, то не увидите там многоголовых Брахм с частями тела животных, гневных, добрых, эротичных и т.д. Образ всех 84 сиддхов, как правило, соответствует одному общему архетипу, допустим, Горакшанатха.

Этот же принцип отображен и в практике асан: каждая асана создают одну картину, где каждый штрих, мазок или мозаика формируют одну панораму, которая, если на нее посмотреть в целом, может показаться красивой. И эта красота обладает своей особой складностью, какой-то неописуемой трансцендентностью и влиянием.

Асаны – это то, что строит ваше совершенное тело и совершенное сознание. Асаны формируют такую психофизическую среду, которая в своем охвате заставляет каждый включенный в нее аспект расцветать и отображать в себе все остальные. И в практике асан важны две вещи: первая – это умение качественно слушать свое состояние в общем и в частностях; второй, на мой взгляд, также важный момент – это ориентация на общие традиционные принципы, выраженные архетипическим образом в текстах великих Учителей. Тогда вы сможете асану реализовать именно так, как этому учил Горакшанатх:

Asanamiti svasvarUpe samAsannatA svastikAsanaM padmasanaM siddhAsanameteShAM madhye yatheShTamekaM vidhAya sAvadhAnena sthAtavyam | ityAsanalakshaNam || 2. 34 ||

Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз: свастикасана, падмасана, сиддхасана — и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

или Риши Патанджали:

sthirasukhamAsanam | || 2. 46 ||

Асана – есть стабильная [поза] с состоянием счастья (как результат совершенной реализации).

Связь асан с социальной жизнью

Есть взаимосвязи асаны с социальными явлениями, которые вас окружают, это замечено совершенно правильно. Кстати, многие травмы на тренировках в некоторых фитнес-центрах зачастую бывают не только по причине сложности упражнений, но и по причине беспокойного ума. А ведь тренер – это просто тренер, он может вести группу, но в целом то, что вы пришли в взвинченном состоянии, на это он может просто не обратить внимания, и то, как человек выполняет упражнения – может просто проигнорировать, или же если не игнорирует только само выполнение техники, то просто не замечает, что ученик «перегибает» в стараниях.

Поэтому преподаватель даже физических аспектов должен чувствовать также и общее состояние людей, а это уже опыт как преподавания, так и собственный, что зачастую неразделимо. Погоня за гибкостью, к сожалению, часто приводит к крайне плачевным результатам, если она естественным образом развивается – то это нормально, но если с дрожью в теле, со сбоем дыхания, то это уже не практика асаны. Лучше постепенная, но непрерывная практика, чем рывками, а потом якобы «отдых».

Этому я учу тех, кто преподает и сам практикует хатха-йогу. Так как социальные явления сказываются на состоянии нашего тела, не зависимо от того – посадим мы его в хануманасану или нет, то, по всем законам логики, нужно практиковать асаны так, чтобы менялось и сознание. А именно – отслеживать гармоничное распределение энергии, спокойное ровное дыхание.

Спокойное состояние, полученное в результате практики йоги, делает человека осознанным и в самом социуме, учит трезво смотреть на происходящие события. Поэтому практика асан связана с жизненным ходом событий и наоборот. В зависимости от жизненных ситуаций, вы сможете также отследить, как вам практиковать йогу. Действительно, все взаимосвязано. Йога натхов учит пути «дживан-мукты», поэтому взаимосвязь с миром играет большую роль в любой практике, в том числе и в асане. Хотя это может кому-то показаться странным, но это так и есть, практика асаны и пранаямы, например, помогает правильно и глубоко понимать Яму.

Количество асан

Хатха-йога вышла из тантры, это более чем очевидно, и то, что в тантре подразумевалось под асаной, мудрами и т.д., сейчас современные йоги называют теорией и бесполезной софистикой. В «Тирумандирам» мы встречаем около восьми асан, в Хатха-йога-прадипикe – 16, потом – 32, сейчас их в поздних текстах – бесчисленное множество, я не беру в счет динамические техники вьяям, Йоги Баджан например, мог каждый день новую Крию составлять. А сколько книг, где описаны варианты для излечения болезни с сочетанием нескольких асан, где асана обрела исключительно прикладной смысл, уж точно не тот о котором написано у Патанджали или у Горакшанатха. Я не вижу смысла утверждать окончательную правильность или не правильность того или иного изобретенного стиля, или говорить что мы, как представители традиционной йоги должны отрицать какую-нибудь «виньясу» или «аенгар-йогу». Просто нужно знать, что ими йога не ограничивается. Все что разумно, нужно использовать, не превращаясь при этом в замкнутых фанатиков.

Последовательности и стили выполнения Хатха йогических асан

Поскольку существует великое количество стилей йоги (таких как Аштанга-виньяса, Айэнгар-йога, Шивананда-йога, Бикрам-йога, Сатьянанда-йога, Йога Дхирендры Брахмачари, Йога Йоги Баджана), а также западных Учителей и их стилей (такие как Кали Рей, Шандор Ремете, Дживанмукти-йога, «Универсальная йога» А. Лаппы, «Йога 23» А. Сидерского и др.), то неминуемо возникает вопрос – как быть? Вы один, а стилей много. При всем том, что у перечисленных Гуру и Мастеров есть свои последовательности, тем не менее, вы не встретите нигде в индийских классических текстах жестких последовательностей асан и пранаям.

Даже в тех текстах, где они и есть, говорится о том, что эти асаны из себя представляют, но в тех же текстах они, как правило, описаны чаще всего хаотично, и в основном даются только описания благоприятного эффекта и техники выполнения. И это не камень в огород всех стилей и Учителей, которых я перечислил (или же которых не перечислил), и не авторитетных текстов. Однако, стоит разобраться в таких понятиях как Традиция (ее цели, и методы), стили и подходы, и как это все сделать полезным лично для себя.

Я сам экспериментировал со многими стилями более 20 лет, десять из которых практиковал под руководством индийских Учителей, изучал английский, хинди, санскрит, чтобы быть способным прочитать и перевести то, о чем говорится в классических текстах, включая и те, которые мало известны за пределами Индии или же даже где-то в самой Индии (она велика). В последние годы я много общался также и с западными Мастерами.

К чему я пришел в результате? Пришел я к тому, что методы йоги должны увязываться с целями йоги, а ее цели не могут быть чужды человеческому существу, более того, они должны человеку вернуть то совершенное состояние, которое ему дано природой от Бога. Правильнее сказать, устраняя различные викары (искажения) в теле и сознании человека, совершенное состояние нужно пробуждать, так как оно никогда и никуда не может деться от нас.

Более того, мы являемся совершенными существами изначально, нам многое дано от природы, но из-за несовершенных поступков, несовершенного образа жизни (делая также такой выбор в глубине своего существа) мы сокращаем себе жизнь, приводим свое тело и психику к состоянию распада. Во многом это происходит от искусственной (неестественной) жизни, поэтому все тексты и говорят о следовании своей воле, сахадже (естеству), будь то внутренний идеал, который мы слышим на самом деле, или же внешний Гуру, Сиддхи, Божество(-а).

Большинство людей свои тела довели до такого состояния, что, конечно, они неспособны так просто посредством одной упаи (метода-уловки) вернуть себя в изначальное совершенное состояние, реализовав его на всех уровнях своего существа, поэтому все происходит, как правило, последовательно.

Последовательность – это алгоритм, это всегда структура, крама, матрица, виньяса и пр., можно назвать или перевести как угодно, но для многих практикующих разные стили хатха-йоги вполне очевидно, что это или набор техник, ужатых в комплекс, или же комплекс, состоящий из комплексов, и это обязательно должно вести к намеченной цели. Мы все – разные, с разными совершенствами и разными проблемами, поэтому для разных людей должен быть и разный подход.

И в условиях индийских (настоящих) классических школ это вполне возможно, потому что там ученик живет возле Гуру, и Гуру корректирует не только выполнение техник йоги, но и всю жизнь ученика. Я не случайно написал дополняющее обозначение «настоящих» к понятию классических школ, потому что термином «классический» сейчас обозначают практически все: все хотят называться классическими, но если копнуть глубже, то реальный индийский вариант далеко не у всех имеет возможность быть реализованным.

И это не говорит о неистинности систем, главное, нужно понимать, что из чего происходит: если адаптация традиционного учения под разные условия – это одно; следование исключительно своему, игнорируя авторитетные учения, – это уже другое.

Именно поэтому я своих учеников обучаю пониманию Традиции, так как западные люди способны ценить интеллектуальный продукт, так, например, на Западе очень неплохо востребованы такие системы как Кашмирский шиваизм, Буддизм и др., а также западные люди, в основном, предпочитают быть самостоятельными. Их вряд ли устроит перспектива жизни – пробыть двенадцать лет возле Гуру, следуя ему безоговорочно. На практике это если и удается, то такие ученики – это крайне редкие единичные случаи.

И мало кто предпочитает также следовать только одному стилю йоги, обычно люди их «пробуют», слушая, как это на них отражается, если не позволяет опыт самим строить свою практику (и первых всегда большинство).

Учитывая все эти факторы и свой опыт, я пришел к выводу, подтверждение которому я внезапно для себя обнаружил во всех традиционных текстах натхов и в многочисленных Тантрах. Он заключается во-первых в том, что инертная систематичность нужна на начальном этапе практики, а на высшем уровне она сама уже спонтанно строит твою практику, при этом во втором варианте вы ориентируетесь как на свои наработки, так и на познания в области авторитетных источников.

Система из 25 асан (материал с сайта www.nathi.ru)

«Для начальной практики своих учеников Гуру Матсьендрантах Махарадж составил комплекс из 25 асан. Он начинается с медитативных асан и ими же заканчивается, в промежутке делаются асаны различной сложности. В асанах происходит работа с дыханием, весь комплекс выполняется на фоне ровного и плавного дыхания животом. К этому может добавляться мантра «со-хам». Такое сочетание при регулярном выполнении хорошо очищает каналы, что в дальнейшем способствует более качественной медитации. Этот комплекс основан на взаимосвязи асан и таттв и построен по теории панчака, которая есть не только у натхов, но и во многих индуистских системах. Принцип построения системы 25 асан можно кратко изложить следующим образом:

Тексты говорят, что асан столько же, сколько живых существ. Каждая джива (индивидуальная душа) связана со своим изначальным источником — Параматмой, она повторяет бессознательно на уровне дыхания мантру «со-хам» или «Я есть Он» (Абсолют, Брахман).

При этом каждое живое существо имеет тело, состоящее из 5 элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Эти 5 элементов в своей комбинации создают органы чувств, действия, восприятия и др., а те, в свою очередь, связаны с каналами (нади). Однако все эти элементы (таттвы) на самом деле есть духовная сила Брахмана, его Шакти. Поэтому посредством дыхания Брахмана «со-хам» и осознания Брахмана во всех формах человек способен достичь своего изначального состояния — самарасаттвы.

Когда дыхание, физическая форма, сознание и мантра становятся одним целым, человек переживает полную целостность своего существа и существа Бога.

Однако, эта последовательность асан — всего лишь отправная точка. Далее, на более высоких стадиях практики ученик может произвольно использовать асаны, понимая основные принципы их действия, добавлять кумбхаки, бандхи, мудры»

Система из 25 асан

Статика и динамика в практике

Что касается динамических практик, на подобии сукшма-вьяямы, то они тоже имеют свою ценность, потому что они работают на раскрытие тела, устранения в нем блоков, тугоподвижности мышц, также вьяяма мобилизует двигательные функции тела.

Сукшма-вьяяма так же еще называется как «викасака» – развитие, а именно «стхула» и «сукшма», грубого и тонкого тел. Прежде, чем начинать управлять энергией, приводя ее в порядок через равновесие, необходимо само наличие этой энергии, этим «наличием» и занимается викасака.

Что же касается асаны, то в ней энергетический процесс перенаправляется от раскрытия к собиранию энергии уже на качественно более высоком уровне. В динамике ум не нужен, в асане же он нужен, потому что в статическом состоянии вы способны лучше наблюдать и отслеживать движение пранических потоков. В различных асанах они распределяются по всему телу, и все тело становится подобно алмазу, оно прочное, но при этом не зажатое, а раскрепощенное. Нади в теле – подобно натянутым струнам на музыкальном инструменте. Это как в шланге, когда по нему ровным потоком бежит вода, то его становится сложно согнуть, так же и прана в нади.

Когда тело, прана и ум в асане обретают ровное состояние, то все ненужные мысли, которые могут блокировать естественное течение праны, устраняются естественным образом. Тело и ум становятся подобны зеркалу, отсюда появляются способности считывания в виде телепатии, ясновидения и т.д. Конечно, для Йоги все эти способности представляют ценность, только если они направлены на духовное развитие, а если они направлены на материальные эгоистические интересы, то на этом его духовная практика останавливается и так же он утрачивает все способности.

Поэтому «сиддха» – это термин в Йоге, который употребляется относительно акальпита-сиддхи, духовном совершенстве, освобождении от коренных заблуждений, а не относительно мелко-оккультных совершенств, которые иногда развивают некоторые люди, практикуя магию и экстрасенсорику.

Итак, асаны – важнейшая практика, ведущая к устойчивости и освобождению от всего тяжелого в теле, пране и уме, и, как следствие, появляется «сукха». Потому что там, где свет, там нет темноты, и наоборот. Если вы почувствовали более высокий вкус, то у вас автоматически появляется стремление к более высокому, поэтому сами состояния в асане подстегивают вас стремиться к все большему и большему совершенству. Многие могут сидеть в падмасане, свастикасане, сукхасане, и если у вас это получается, то в этих асанах вы можете, в меру своих способностей, практиковать те или иные внутренние практики, которым, как правило, обучает Гуру.

Но это не значит, что асаны вам больше не нужны, асаны дают необходимую чистоту в теле и то праническое состояние, которое способствует лучшему качеству внутренних практик. И эта асана является правильной и используется по назначению.

Асана и пранаяма – это не ступени, как многие утверждают, иначе их бы называли каким-нибудь другим термином, например, «крама» ступень, но их называют именно «анга» – часть. А что такое часть? Часть – это то, что связано со всем остальным, например, рука связана с туловищем. Но многие асану практикуют именно как краму, гоняясь за результатом, при этом, забывая главные задачи йоги. Вот и неудивительно, что некоторые гьяни, видя всю эту потеху, называют йогу истязанием, но на самом деле это не имеет к йоге никакого отношения. Причем, не побоюсь сказать, что такая практика по большому счету вообще противоположна йоге, т.к. асана не является низшей ступенью йоги, как утверждают некоторые теоретики или неправильные «практики», асана – это и средство, и цель йоги, в своих высших стадиях освоения. То же самое можно сказать и о пранаяме, яме, нияме, самадхи и д.р.

Вопрос травмобезопасности при выполнении асан

Отдельно стоит сказать и о тех вопросах, которые относятся к противопоказаниям к выполнению асан и других йогических техник.

Несомненно, они содержат в себе нужный смысл, включая и тот, что этот вид практики ориентирован людей бхога-типа, которые хотят множество наслаждений, и поэтому им нужно всегда избегать разных проблем, с ними связанных и проявляющихся на уровне тела. Вряд ли вы в Индии встретите натхов, много думающих о физиологии, травмобезопасности, так, чтобы это выросло в гипертрофированную форму, как это развито во многих йога-шалах Индии или на Западе, с ориентацией на простых людей. Людей, занимающихся бизнесом, запуганных страхами потерять те многочисленные мелочи, к которым у них много разных привязанностей, причем это относится и ко многим инструкторам, преподающих йогу для такого рода людей.

У садху больше способности выживания, у них сильнее иммунитет, и многие из них ориентированы на тапасью. А многочисленные страхи обычных людей отражаются и на их энергетической системе, поэтому она очень быстро разрушается как неправильно выполняемыми техниками йоги, так и многими другими социальными факторами. У этих людей много денег, так как они живут в социуме, где все измеряется денежным эквивалентом, и инструкторы также нуждаются в деньгах, так, собственно, и появилась йога-чикитса и йога, в которой, скорее, доминирует бхога.

И это не осуждение такой йоги, а, скорее, попытка объяснить причину, по которой вы вряд ли увидите в Индии натхов, преподающих физиологию и йогу как метод лечения многочисленных проблем, имеющих для садху второстепенное значение. И это, конечно, не призыв простых людей совсем игнорировать методы безопасности в разумных пределах, так, чтобы вместе с ними не утрачивались главные ориентиры йоги, они актуальны. Самое главное, чтобы такого рода «йога» не привела человека к полнейшему материализму и не затащила незаметным образом в болото проблем, вызванных страхами на тему бренных аспектов мира.

К сожалению, этим сейчас грешат многие направления модернисткой йоги, и часто их подача йоги приводит человека к тому, что он сам себе внушает страх проблем, и этот страх материализует в действительности эти проблемы. Еще дело в том, что наше тело – это не бревно, в котором нет души, и оно само подсказывает, что для него необходимо, какие асаны, и сколько по времени. Вы же замечали, что после практики у вас появляется легкость в теле, даже если потом опять состояние через какое-то время становится грубым, память остается на уровне мышц, дыхания, сознания и т.д., и это вам подсказывает, что делать дальше.

Конечно, есть еще и общая теория, связанная с физиологией, знанием правил травмо-безопасности и т.д., это можно изучать параллельно, но, конечно, не так, чтобы это изучение утяжеляло сознание. Например, натхи в Индии о правилах практики, изложенных в книгах западных авторов, в большинстве своем не имеют вообще никаких представлений. Вы ни в одном из классических текстов не встретите описания, вроде «этот вид пранаямы влияет на симпатику, а вот этот – на парасимпатику» и т.п.

Подготовительные и «сущностные» асаны

Заметьте, асаны делятся на те, которые с прямым позвоночником (сиддхасана, падмасана, ширшасана) и асаны с согнутым, закрытым, раскрытым, свернутым и т.д. положениями. Асаны с прямым позвоночником уравновешивают прану и направляют ее в центр, в сушумну, они приводят к состоянию равновесия ума и праны. Остальные асаны – подготавливающие. Можно сказать так, что асаны бывают подготовительные и сущностные.

В сущностных асанах, вы направлены на состояние всех основных асан, к медитации, а остальные асаны должны поддерживать это главное состояние. Собственно, они готовят ум и тело к полной трансформации, это некая алхимия, преображающая ум, тело и прану. Эти практики, ни в коем случае, нельзя недооценивать. То же самое и в пранаяме – все виды кумбхак ведут к кевали. В жизни то же самое – все в ней ведет к осознанию себя, Атмана. Одним словом, центр и периферия есть во всем и всегда. Что является более важным, сложно говорить, все важно. Это то же самое, если попытаться сравнивать, что важнее – почитать Шиву или Шакти?

Работа с энергетическими ощущениями, мудры и адхары

Статические асаны позволяют хорошо работать с энергетическими состояниями в асанах, так как можно отследить потоки праны в теле. Так же асаны воздействуют на состояние сознания, это происходит естественным образом, например, в положении лежа человек привык отдыхать или спать, в положении стоя – заниматься бизнесом и прочими активностями. Ритмы человека проходят по похожим схемам, человек рождается, учится передвигаться, социальной активности, точно так же проходит суточный ритм – сначала, лежа в кровати, человек просыпается, потом садится, встает и начинает дневную активность.

Аналогично происходит работа в асанах, потому что асана – это положение той или иной дживы. Асаны должны стать естественной практикой. В нашей школе они делятся на три уровня сложности, что необходимо для постепенного освоения и травмобезопасности. Например, мы не ставим людей сразу на голову, сначала следует укрепить руки, с випарита-карани переходя к сарвангасане, потом ширшасане и т.д. То же самое и с пранаямой.

В первое время сознание сосредоточено на тех изменениях, которые происходят при практике асан, эти состояния должны контролироваться постепенно, поэтому в нашей школе нет форсированных методов, ведь энергия, чтобы трансформироваться и стать качественно высокого уровня, необходимого для практики Кундалини и Раджа-йоги, должна утончиться и стабилизироваться. Это возможно посредством статических асан.

Адхары – это места сосредоточения сознания, для того чтобы сделать практику внутренней, что и отличает йогу от гимнастики – в йоге сознание обычно направленно внутрь. Для этого и рекомендуется сосредотачиваться на точках, расположенных вдоль сушумны. Точки соответствуют ещё и определенным уровням сознания, которых так же 16, четыре основные: джаграт, свапна, сушупти, турья, которые делятся ещё на 4: джаграт-джаграт, джаграт-свапна и т.д. Считается, что наше сознание изначально тождественно сверхсознанию Парасамвит, поэтому, на самом-то деле, сосредотачивается то, что должно само себя постичь, и этот процесс происходит спонтанно.

Характерное отличие концентрации или дхьяны у натхов от той же у Патанджали в том, что это происходит за счет работы с Шакти. Пробуждение Кундалини происходит при наличии необходимого психоэнергетического состояния, которое невозможно без асан и пранаямы. В тантре есть подобные методы сосредоточения на адхарах, но там они присутствуют в виде звуковой вибрации, и они так же связаны с работой в состояниях бодрствования, сна, сна без сновидений и т.д.

Адхары – это отражение света сознания в тонком теле, а так же они выступают в роли точек трансформации витальной энергии в психическую, поэтому адхары используются в практике бандх и мудр.

Не случайно значение слова «мудра» означает печать или отражение. Это отражение света Пракаши сахасрара-чакры в проявленном «бимба», собственно мудры – есть жесты соединения духовной и витальной энергии.

Другое значение слова мудра – дарующая радость, т.е. радость обретаемая посредством объединения имманентного и трансцендентного. Хатха-йогические мудры этому не исключения, и, соответственно, адхары в этом тоже играют немаловажную роль. Адхары дают возможность восприятия антар-лакшьи, через лакшьи – восприятие вьом, а через вьомы – познание своей истинной сущности, вечный Атман, кто пребывает в состоянии мокши. Получается, что сознание при практике йоги переходит от многообразия его объектов восприятия к одной единой лакшье.

Практика мудр, начиная с випарита-карани, маха-мудры, махабандхи, махаведхи, набхи, кхечари, йони мудры, задействует работу с адхарами.

Что касается внешних лакшьев, то это концентрация на различных таттвах или же на огне, луне и солнце, так же могут быть любые другие внешние объекты дхараны. Мадхьяма-лакшья практически произвольно дает состояния восприятия вьом, в некоторых текстах она вообще не упоминается, очевидно, она и есть промежуточный уровень между лакшьями и вьемами. При этом нужно так же понимать то, каким образом вьома ведет к полному раскрытию себя как вечного Атмана. Например, пространство темноты Паракаша – противоположность трансцендентному свету Атмана, т.е. противоположность ещё больше раскрывает трансцендентный свет. На высших стадиях кайя-садханы просветляется и само тело, оно становится подобно бесконечному пространству, полностью исчезают все ограничения.

Сиддхасана и перенос состояний в другие асаны

Горакшанатх асаной назвал состояние пребывания в своей истинной форме, практически о том же самом сказал Патанджали, из всех асан основная – это положение сиддха. Когда в Непале Горакшанатх осваивал сиддхасану и сидел на своей асане, к нему подползла змея, что заставило Горакшанатха выйти из дхьяны. На что Матсьендранатх сказал: «Никогда не меняй своей асаны, несмотря ни на что, твоя асана должна сохраняться на протяжении всего времени твоей садханы.» Асана – это слияние тела и духа в одно целое. Только совершенный дух может быть в слиянии с совершенным телом.

Так вот, все асаны, сколько бы их ни было, делятся на три основные группы: на асану Шивы или шавасану, асану Шакти – камаласану или падмасану и асану сиддха. Все остальные асаны только ведут к тому, чтобы достичь асаны сиддха.

Асана – это адхара для тела, а тело – адхара для духа, дух не разделен с Шивой, а Шива трансцендентен, когда он в Ямале с Шакти. Сиддха же – тот, кто достиг равновесия между всеми двойственностями, это совершенный Шива, он един как со своей непроявленной трансцендентной Шакти, так и с той ее формой, которая творит все мироздание, с Кундалини-шакти. Сиддха дживан-мукта – тот, кто обрел самарасью, полноту (пурнам) в своей истинной трансцендентной сущности. Тот, кто живет в гармонии со всем миром и равномерно целиком осознает его, тот находится в положении сиддха. Тот, кто осознает как частичные истины и иллюзии, так и полные, кто вне их всех – тот достиг сиддхасаны.

Трансцендентное мы осознаем всегда, только иногда больше, иногда меньше, так же как мир формы. Работая с формой и все более тотально ее осознавая, мы, тем самым, и перенаправляем сознание в более углубленное восприятие пустоты.

Таким образом, научившись сидеть в сиддхасане и беря нужные состояния, мы можем их переносить в практику других асан или пранаям. Т.е. в асане усиливается релаксационный фон. У натхов рекомендуется не отбрасывать объект мира, направив внимание на Атман, а созерцать Атман в объектах мира, понимая, что все части – одна кула.

В любой садхане натхов, какую ни возьми, инструменты садханы почитаются как проявление Шакти Абсолюта. Нади-джанеу, тришула, бхайрава-данда, рудракша и др. С асанами такая же ситуация, второстепенные асаны усиливают медитативные, медитативные усиливают второстепенные. Фундаментальными состояниями и практиками йоги являются те, что связаны с состоянием равновесия жизненной энергии и ума. Это основная суть практики. Йога учит быть пустым, учит воспринимать, благодаря этой способности и появляются остальные сиддхи.

Асана-джайя

Асана-джайей называют состояние, когда вы в одной позиции можете легко находиться минимум три с половиной часа. Пространство практики должно быть подготовлено специальной мантрой. Если это на природе, то читается «дхарти-мантра», если в помещении, то «асана-лаганека». Поэтому уже само пространство способствует тому, чтобы йогин удерживал принятую асану в чистом спокойном состоянии сознания и тела.

Хотя, конечно, внешне есть три категории йогических асан: вишраматмака-асаны (связанные с полным расслаблением) – это такие как шавасана; дхьянатмака-асаны (созерцательные), т.е. предназначенные для самьямы — такие как сиддхасана, свастикасана, падмасана и т.п.; и самвардханатмака (развивающие) – такие как сарвангасана, матсьясана, пашчимоттанасана и т.д. В любых можно научиться входить в пратьяхару.

Однако это происходит постепенно, переходя от внешне простых асан к сложным. Все части тела должны быть так развиты, чтобы все ощущения в теле при этом сгармонизировались и наступило чувство, что тела как бы и нет, по крайней мере, так, как его воспринимает человек в обычном состоянии. А это становится возможным лишь тогда, когда в теле достаточно энергии.

Если ее мало, то она не сможет трансформироваться в такое качество, которое сделает созерцательные техники достаточно результативными. Соответственно, для йогических методов пробуждения Кундалини-шакти и Раджа-йоги полезны асаны как самвардханатмака, так и дхьянатмака.

Отдельные асаны: Сиддхасана, падмасана

Сиддхасана, как меня учили мои Гуру, считается идеальной в практике хатха-йоги, для того, чтобы обрести способность качественно пребывать в дхьяне. Лучше всего в сиддхасане удерживать положение рук в бхайрава-мудре. Также сидхасана эффективна, когда ваш уровень пранаямы перешел на кожное/клеточное дыхание. Если пранаяма используется пока еще как прана-викасака, вы практикуете разные виды сахита-кумбхак с целью развить разные праны в теле, через них научиться контролировать доши, то падмасана, свастикасана, гуптасана, ваджрасана – более эффективны. В падмасане лучше использовать джняна-мудру, в ваджрасане – просто положить ладони вниз на колени.

Единственное, в самой сиддхасане нелегко выворачивать стопу, чтобы еще при этом давила пятка на промежность. Хотя есть разные вариации. А вообще, такое положение способствует сосредоточению праны в сушумне, а когда прана в сушумне, то согласно той же Шива-свародая-тантре, лучше всего практиковать созерцание. С одной стороны, дхьяна – это естественное состояние, но для того, чтобы к нему подойти и утвердиться в нем, нужны вспомогательные методы. И сиддхасана – хоть и форма телесной манипуляции, однако, помогает. Бандхи, мудры также способствуют приведению ума к равновесию и дальнейшей самьяме.

Длительное сидение в падмасане само по себе ведет к пратьяхаре (т.е. равновесию праны и сознания). Внутренние техники лучше получаются, когда ноги в падмасане не плотно сведены, а плотно сведенные в основном используются в пранаямах, предназначенных для очищения нади.

Практика Самвардханатмака в виде «сложных» асан — несколько иная практика, к ней относятся и такие асаны как баддха-падмасана, они предназначены для того, чтобы проработать разные части тела и распределить прану по всему телу. После того как праны во всем теле становится достаточно, можно использовать созерцательные асаны, пранаяму и мудры, бандхи в ней.

Если вы практикуете не джапу в асане, а какие-то техники, связанные со смолканием колебаний в сознании, то тело и праны в нем должны быть приведены в порядок. При джапе есть дополнительная поддержка мантры, которая так очищает, а при просто созерцательной практике опоры совсем иные, поэтому нужна психофизическая подготовка, и различные асаны в этом плане неплохо помогают. Асаны приводят к равновесию токов праны во всем теле, и только в статической асане можно добиться такого результата.

Перевернутые позы, Випарита-карани мудра

Есть множество перевернутых поз: ширшасана, халасана, випарита-карани и другие, в текстах чаще встречается випарита-карани, да и вообще, в классических текстах асан немного, максимум доходит до тридцати двух асан в Гхеранда-самхите, в Рудра-ямале двадцать восемь асан.

Перевернутая, по сути, – одна, и она описана как мудра, это неслучайно, «мудра» переводится как «оттиск» или «отражение» («пратибимба»). В луне отражается солнце и наоборот. Мудра – это слияние двух начал, которое приносит радость, «Муд» – радость, «Ра» – дающая.

Випарита-карани интегрирует солнце и луну. Что при этом происходит? Первое, что вы сразу для себя заметите, это замедление дыхания. Когда вы стоите, то дыхание более хаотическое, вы можете его привести в спокойствие, если начнете дышать животом, мы им дышим, когда, например, качественно засыпаем. Тогда викальпы (мыслеконструкции) нас не одолевают, потому что они являются напряжением. В сушупти (глубоком сне) они растворяются.

Солнце – это область нижних центров, «мани-пура» («ман» – ум, «пура» – обитель), как только вы расслабите живот и начнете им естественно дышать, то ваши мысли успокоятся, прекратятся потери праны. Когда человек находится в эмоциональном и ментальном дисбалансе, напряжении, то он сразу напрягает мышцы живота. Эмоциональное напряжение дает нагрузку на организм, это так же вредно сказывается на нервных клетках. Особенно этому подвержены люди, которые сильно увязают в социальной деятельности, у них взвинченный ум, происходит утрата самоконтроля.

Йогины под лунным нектаром подразумевают именно ум, который разрушается хаотической силой солнца или миром феноменальных явлений, за которые (поедаемый солнцем) ум цепляется. Есть два выхода из такой ситуации: первый – работать с умом, второй – с праной. Есть текст Горакшанатха, который называется Аманаска-йога (безмысленная йога), вот там, как раз, и описана тарака-йога (работа с праной) и аманаска-йога (практика остановки ума). Но, по сути, это один метод, поскольку прана и ум взаимозависимы.

Когда вы делаете перевернутую випарита-карани, то происходит прилив крови к головному мозгу и это дает неплохую релаксацию для ума, а область живота так же расслабляется. Наступает состояние качественной психофизической релаксации, поэтому йоги говорят о том, что эта практика омолаживает, продляет жизнь. Это, конечно, не кайя-кальпа садхана, где вообще, полностью обновляется все тело-душа, но, тем не менее, эффект от випарита-карани тоже большой и, конечно, он может быть наилучшим, если вы действительно учитесь этой практике у настоящего Гуру йогина.

Кстати, не мешало бы еще кое-что сказать. Сам я и многие мои ученики умеют делать ширшасану достаточно хорошо и легко. Но я рекомендую к ней приступать не сразу, а начинать с випарита-карани, потом переходить к сарвангасане. Нужно сначала укрепить разные группы мышц, особенно рук, потому что при слабых мышцах можно травмировать позвоночник, что многие йоги уже и успели заработать, например, если сместится второй шейный позвонок, то ухудшится зрение. Нельзя также становится на то место, которое известно как родничок, у детей оно даже бывает мягким, туда не должно быть давления и опоры, это опасно. Нужно научиться балансировать с опорой на локти, поэтому руки должны быть укреплены другими разными асанами. У меня в первом комплексе асан идет випарита-карани, а остальные перевернутые идут уже потом, в других сетах асан. Цель всех асан – развить прану и зафиксировать ее в сушумне, если прана устойчива, то устойчива асана и устойчиво состояние безмыслия (уровень раджа-йоги).

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:

Правильная ли последовательность освоения перевернутых асан — сначало випарита-карани, потом сарвангасана, халасана, ширшасана?

Ответ: Да, но не стоит забывать, еще про компенсирующие асаны. После перевернутых нужны асаны на распределение праны по телу, например, матсьясана, уштрасана и т.п.

Шавасана

Шавасана – это положение «Шивы-трупа» или, иначе говоря, того Шивы, который является «Шуньей» – пустотой. Шива без Шакти – Шава (труп), а с Шакти – Он творец, созидатель и разрушитель. С Шакти Он обретает форму, вернее, множество форм, оставаясь в них всех одним. Все живые существа являются Шивой, тексты натхов утверждают: «Сколько живых существ – столько и асан». Так как причиной проявления Шивы является его динамическая сила Шакти, то Шакти является и причиной всех асан.

Шавасана – это асана изначального состояния, с чего все началось и чем все заканчивается. Поэтому, можно сказать, что есть две противоположные по состоянию асаны: первая – падмасана или камаласана, поза лотоса или поза Шакти; вторая – шавасана – поза смолкания всех процессов или поза пралайи. Т.е. в шавасане происходит растворение жизненной силы, приведение её в исходное гармоничное состояние. Третья поза, которая наиболее важна для натха – это сиддхасана, сиддха является существом, реализовавшим единство пустоты и формы, вернее, высшее совершенство означает даже больше, чем просто Шиву или Шакти-таттву. Состояние сиддха – это завершенная сила обоих: и пустоты, и формы.

В каком-то смысле шавасана является внутренней сущностью любой асаны, потому что хатха-йога характерна именно тем, что во всех асанах вы сохраняете общее релаксационное состояние. Напряжение и активность способствуют более качественной релаксации, качественная релаксация вам помогает в дальнейшем проявить больше энергии как кинетической силы. В связи с этим шавасана, и само то состояние, которое она дает, является фундаментальным. Но суть «положения трупа» далеко не ограничена просто положением тела, как и состояние сиддха не ограниченно только давлением пятки в область промежности.

Сиддхасана практически является предпосылкой к «мудре» – оттиску изначального, пустого, вневременного и пространственного состояния, отраженного в скоротечном и тварном. Люди, несмотря на свое изначальное состояние покоя и умиротворения, забывают о нем, они становятся «пашу» – живым существом, а вспоминая свое высшее состояние, они становятся «дживан-муктами», освобожденными при жизни сиддхами. Вот почему все опытные йоги отличают просто асаны от мудр, мудры дают сиддхи.

Тогда возникает вопрос: «Что такое асаны?» Они подобны множеству инкарнаций, когда наше сознание обретает широту и чистоту в связи с положительным опытом. Сознание получает разный опыт в разных телах, пока вы не поймете, что ваше тело – это тело Шивы, Парапинда. Все это – все тела, содержащиеся в одном теле, и такое воззрение на мир у натхов называется пинда-брахмандавада. В основе его лежат понятия единства Абсолютной пустоты и полноты, не случайно великий основатель Мадхьямики, Нагарджуна, у натхов почитается как Наганатх.

Однако, вернемся к более приземленным вещам. Почему люди иногда засыпают в шавасане?

Мой обширный опыт преподавания йоги показал, что причина у всех практически одна – происходит высвобождение застоявшейся энергии, которая блокирует тонкое тело. Во время практики асан могут активироваться обычные жизненные энергии, и когда их становится больше, то они автоматически перенаправляются на процесс раскрепощения старых неразрешенных проблем, которые раньше просто висели «комьями» в энергетической структуре. Это нормальное явление и то, что вы сразу же засыпаете – вполне естественно.

Патанджили говорит, что сон – это вритти, погруженные в пустоту, вритти являются манасом, который больше всего зависит от «индрий», органов восприятия. Перед засыпанием у человека обычно в течение дня энергетическое тело «перекошено», а органы чувств напряжены, когда вы хорошо выспались, то у вас появляется более ровное спокойное общее психофизическое состояние. Так у всех людей, это процесс вполне естественный. Почему, например, бывают галлюцинации у людей, когда они долго не спят или почему они случаются у людей, склонных впадать в размышления.

В первом случае – человек в процессе бодрствования накапливает много опыта, связанного с чувствами, а так как опыт, сформированный материальными чувствами, сам по себе разный, то он часто противоречив, тогда появляется склонность проецировать свои сформированные «викальпы», которые в долгом бодрствовании не растворяются в читте, как это, например, происходит в сушупти (глубоком сне). Именно в глубоком сне мы получаем наибольший отдых.

Второй вариант, о котором я упомянул, когда человек впадает в размышления, по сути – то же самое. Что это такое? Вы знаете, что люди могут засыпать от гипноза, один из критериев того, что человек в гипнозе – состояние задумчивости, по-русски это называют «пригружен». Опытные гипнологи могут ввести в такое состояние без всяких монотонных слов, они просто видят, на какую тему человек серьезно может отреагировать и впасть в задумчивое состояние, они вводят людей в транс сразу, двумя-тремя словами. Я не раз видел, как подобное происходит, наблюдал, как человек, даже не называя свой стиль общения гипнозом, по сути именно им и занимался. Просто говорится человеку фраза, которая его «затрагивает за живое», и тот моментально включает свою гипнабильность, впадает в думки и т.п. Все эти вещи я стараюсь подробно объяснять своим ученикам, потому что склонность к гипнабильности не всегда нам на пользу.

Чтобы самому грамотно контролировать свои психофизические состояния, нужно понять их природу, а это, на самом-то деле, и есть процесс развития. Научиться жить не бытующими стереотипами, видеть причины, по которым люди закрепощаются, ограничивают свое сознание – очень важно. В этом плане полезно, чтобы мы все немного подвергали сомнению, но не так, как некоторые, когда это превращается в полную клинику и навечно посаженные санскары, а так, чтобы это способствовало гибкости мировоззренческой структуры. Такое состояние является непосредственным осознанием, оно не подобно сну.

Кстати, такого рода практики, по сути, не являются «методами», в том смысле как практики привыкли видеть ординарные люди. Гибкость сознания важна в высших методах Кашмирского шиваизма, Дзогчена, Традиции натхов. По сути, глубокое расслабление означает в первую очередь состояние не-инертности ума, когда он прибывает в пустом спокойном состоянии.

Ещё важная деталь: в сон часто уносит тех практикующих хатха-йогу, кто занимается современными физкультурным практиками, я сейчас говорю о распространенном явлении. Разновидность живых существ, практикуя физ-методы, раскачивает прану в довольно раджасичном состоянии, а когда происходит смолкание, она жестко выжигает кармическую структуру, и от резкого психического перенапряжения человека резко выносит в летаргию. Конечно же, назвать такие практики йогой нельзя при всем желании, несмотря на то, что это явление очень распространенное. Что с этими людьми происходит? Все предельно просто, они не практикуют асаны в йогическом варианте, а скорее в духе кун-фу, однако в конце делают «шавасану».

В результате мы получаем эффект психофизического дисбаланса, о котором я выше говорил, когда человек за день получает обильный эмпирический опыт, и, как следствие, резкое погружение в подсознание. Внешне это выглядит как провал в сон. Чтобы избежать подобных состояний, йога должна практиковаться в традиционном виде, в асанах не нужно резко будоражить прану, чтобы потом упасть в шавасану, полностью отключившись. Человек засыпает при усиленной ментальной и чувственной активности, от обильной еды. В любом случае, полученные психофизические изменения должны «перевариться» тонким телом. Т.е. хатха-йога должна работать на раджа-йогу и наоборот.

Сформированные изменения в общем состоянии праны в процессе практики должны способствовать ЕСТЕСТВЕННОМУ расширению сознания, что при дальнейшей практике хатха-йоги поднимает прану на более высокий уровень. Этот уровень определяется более ровным и гармоничным изменением в пранической сфере.

Наглядный пример, допустим, начинающий практиковать выполняет пашчимотанасану, он чувствует в теле то тяжесть, то легкость, то тугоподвижность или раскрепощение. Но если эту асану делает опытный йогин, все его тело наполняется одним тонким легким состоянием, он становится сам этой асаной. Один мой знакомый пандит в Горакхпуре как-то пошутил, что в понимании западного человека практика хатха-йоги, это что-то вроде миров адов, куда отправляют грешников, скручивая их тела так, чтобы они мучались. Это в их понимании «хатха-йога».

Лично мне среди русских преподавателей йоги встречались такие, которые аргументируют свою «йогу с усилием» так, что, мол, сначала мучение и физкультура, а потом – «стхира-сукхам-асанам». Такие рассуждения можно сравнить со следующим: кушать надо много за один раз, чтобы потом почувствовать противоположность обжорству. Но это не йога. В йоге, в первую очередь, всегда и во всем соблюдается принцип золотой середины, если его придерживаться в практике, то можно избежать любых крайних состояний.

Вопросы:

Что делать тем, кто не видит в сиддхасане «глубины»?

Тем, кто не видит в сиддхасане глубины, стоит практиковать более простые элементы из вьяям и асан. Ведь не каждый еще может сделать сиддхасану так, чтобы в ней сидеть свободно и медитировать. Асана – это в первую очередь устойчивая позиция, устойчивая – значит такое состояние тела, когда все части его ощущаются как одно целое, что на самом деле происходит и при определенном опыте в пранаяме.

Я имею в виду пранаямы не просто как множество кумбхак, а как состояния уравновешенности в теле пранических токов. Тогда тело становится как оцепеневшее, и вы можете долго сидеть в таком состоянии. Конечно, этому может научить Гуру, только лично обучая ученика. Ведь на самом деле истинный Гуру, даже корректируя ученика в мелочах, через простую практику работы с телом, может привести к медитации и наоборот, через медитацию дать возможность понять, что такое правильная асана. Так это и происходит в нормальных традиционных школах.

Есть ли какой-то самый верный способ выявить наличия «перекоса» в практике асан?

Ответ: По-поводу больших «перекосов», здесь имею в виду неадекватное выполнение каких-то техник, например, при гипертонии становиться на голову или в маюрасану. Использование жестких рычагов в скрутках, не проработав мышечную систему, и т.д. Перекосы в плане этики, например, при общении с уважаемыми Гуру, представляющими аутентичные школы, и совершение каких-либо апарадх (оскорблений).

Есть немало современных школ йоги, которые просто предоставляют списки асан, описывают пранаямы, из этого арсенала можно брать техники для своей практики. Но если есть какие-то особые формы подачи техник, и они в замудреном сете, то тут, конечно, надо быть аккуратным, так как каждый элемент сета может быть встроен в другой, и если безграмотно все поменять, не разобравшись как следует, то неизвестно, как эти практики скажутся на энергетической структуре экспериментирующего. Если это фрагментарное экспериментирование, может, и не особо проблематично, а если кто-то просто составляет, исходя из своего несовершенного ума, и потом это подает в массы как хорошую систему, не проверенную временем, то это опасное дело.

А так, для самостоятельной практики, надо иметь хотя бы общие представления о физиологии, начать делать что-то общее и безопасное из йоги, параллельно изучать разную литературу. Со временем все само выстроится. Но это, безусловно, путь постепенный, тут нежелательно все делать с наскока.

Идеально, если вы все-таки найдете хорошего мастера по йоге, который для вас искренне будет авторитетом, но именно искренне. Я сам всегда следовал такому подходу, и результаты в практике получил. Это и остальным могу пожелать, кто находится в поиске. У меня есть определенный опыт в мире йоги, я готов им делиться в той степени, насколько это человеку реально нужно.

Во время моей йога-садханы появляются спонтанные мыслепостроения, например, техники крий, насколько можно доверять им и что следует делать, продолжать садхану или действовать по воле спонтанности?

Ответ: Можно конечно, но не стоит забывать в процессе практики, что далеко не все ощущения являются теми на которые можно ориентироваться как на реальный духовный опыт. Почему? Потому что техники йоги, предназначенные для одних целей, могут давать более простые результаты, например выполнение махамудры может стать по эффекту не выше чем джануширшасана или пашчимотанасана.

Крийи составить можно из динамических элементов вьяямы. Первая задача — это проработать все части тела, сбалансировать потоки праны в каналах, исцелить и очистить тело. Здесь целью практики является сделать сознание и тело одним целым. Второй уровень — это работа с каждой асаной в спокойном состоянии, с чего собственно и начинается практика асаны как таковая. Более тонкие психофизические процессы происходят при работе с пранаямой.

Однако, есть масса современных школ, которые все эти ступени «сплавляют», например школа Йоги Баджана, Крийа Йога Бабаджи, Аштанга-виньса и др. Кстати, в Южной Корее есть система Кук-Сан-До, ее подход очень походит на тот, которому меня обучали в Индии, за исключением дыхательных практик. Вначале идут практики подобные вьяяме, потом дыхание тандженом (дыхание животом). Считается, что это дыхание успокаивает сознание и наполняет тело «силой Ки». После практикуются статические упражнения, полностью идентичные йога-асанам, от 12 до 360 позиций с применением тандженного дыхания. Позиции соотносят с днями в году и каждая соединяет танджен с космической силой. Сам наставник считает, что до тех пор пока не достигнута способность входить в состояние покоя посредством дыхания, а тело и ум не находятся в гармонии, работа с духовными планами может привести к разного рода тонким иллюзиям или депрессиям. Т.е. человек может переоценивать разного рода состояния, возникающие в процессе практик.

Я считаю, что в йоге дело обстоит также, невозможно достичь высокого уровня в медитативных криях не проработав физические аспекты. Если же различные комбинации упражнений называть криями, то их можно приравнять к тому, что сейчас принято называть виньясами. Со временем, когда нади становятся более чистыми, вы можете в те же самые динамические движения включать работу с сознанием. Точнее это происходит само собой, естественным образом.

Также как при правильном выполнении пранаямы, пратьяхары, медитация происходит сама по себе, или же при качественной пратьяхаре – спонтанно возникает дхарана. Спонтанность необходима в каждой ступени йоги, будь то асана или дхьяна. Гуру для того и нужен, чтобы помочь развить «правильную спонтанность». Хотя, возможно это звучит несколько парадоксально: «дисциплина йоги и спонтанность» или «практика спонтанности». Но на самом деле при правильной дисциплине ваша спонтанность более гармонична, а осознавая спонтанность, мы лучше понимаем что такое настоящая садхана йоги. Цель йоги – освобождение, свобода – это наше естественное состояние. В той или иной степени, мы осознаем ее на протяжении всей йога-садханы.

Нужно ли стремиться к равномерности восприятия всего тела и происходящих в нем процессов в независимости от асаны, или же имеет смысл больше внимания уделять местам раскрытия/ прилива праны?

Ответ: Это зависит от уровня практики асан. Когда в теле где-то есть спазмы, и наоборот – где-то недостаточная развитость мышц, вам сложно будет осознавать равновесие праны во всем теле, но по мере правильной гармоничной практики у вас это начнет получаться все лучше и лучше, тогда практика асаны перейдет на другой уровень. Этот уровень будет приводить «внутреннюю вселенную» в равновесие. Внешнее, на самом деле, – и есть внутреннее, все наши связи с внешним миром – это отображение наших изменений во внутреннем. Сознание зависит от тела, поэтому тело нужно привести в баланс, что произойдет и с сознанием, но этот процесс происходит сразу часто уже прямо при работе с телом.

Отсюда и появились такие деления: сукшма-вьяяма, когда части тела по-отдельности прорабатываются; стхула-вьяяма, когда все части тела одновременно включаются. Но есть еще и другие процессы, уже намного более тонкие, они происходят в статике, когда вы в асане можете работать с праной, используя правильное дыхание. В статике вы стремитесь постепенно прийти к равновесию пран в теле, тогда они все объединяются в центре тела (в канде) и далее уже в состоянии пратьяхары вы можете эту прану (Кундалини, как высший вид праны) вести по сушумне и получить более тонкий опыт.

Этот опыт не есть нечто фиксированное, его вы можете потом дальше использовать для получения нового. Одним словом, такая практика приводит к пониманию того, что есть Шакти, Майя, которая является причиной увязания в разных формах, она отпускает йогина. Совершенная асана – это когда вы можете находиться где угодно в этом мире в осознанном состоянии, помня, что вы – не обремененный ничем Атман.

Тело должно стать подобным самому тонкому и всепронизывающему, и в тоже время, самому грубому, и даже выше их обоих. Об этом Горакшанатх говорит в «Йога-бидже». В «Шандилья-упанишаде» сказано, что Атман и трансцендентен, и имманентен. Цель йогической доктрины – это постижение Атмана. Тело – это имманетный Атман, а душа – это трансцендентный Атман, посредством одного постигается противоположное ему в совершенном виде. Поэтому тело очень важно для духовной реализации. Все самое возвышенное становится таковым только тогда, когда оно реализуется в теле. Без тела духовное – это ментальные абстракции, без трансцендентного, тело – это оковы с многочисленными страданиями. Натха-йоги преодолевают эти две крайности посредством использования их обоих для реализации самых главных задач, когда от двойственности не остается ни малейшей ее возможности.

Оправдано ли использование приспособлений вроде инверсионного стола или в конечном итоге это будет контрпродуктивным?

Ответ: Использование различных подпорок, канатов и пр. в практике асан не является традиционным подходом, это подход обычной гимнастики, добавленный к практике асан. Есть очень много причин, по которым это не будет являться правильной асаной. Например, взять чакрасану: если вы не будете опираться на руки и ноги, то не будут задействованы многие группы мышц, которые чакрасану делают чакрасаной. А в гимнастической «йоге» есть практика, когда вы ложитесь спиной на полукруглую опору, делая расслабленный прогиб. Эффект получается разный, и в подобных случаях лучше честно такую практику называть гимнастикой, а не йога-асанами.

Практика асан полезна и периодически нужна, нужно просто чувствовать, насколько и в каком виде асаны необходимы для вашего нынешнего состояния. Согласно натхам, к категории тела относится не только физическое, но и тонкое, куда входят праны, разные уровни сознания и т.д. Поэтому асана необходима как одна из работающих упай.

Критерии асана-джайи описаны в Сиддха-сиддханта паддхати и других текстах натхов, у Патанджали также. Нужно научиться сидеть в одном положении свободно минимум три с половиной часа, так, чтобы вы чувствовали комфорт и не думали о теле, но это достигается не только многими асанами, а также иными видами практики: джапой, пуджей и др., что чистит также сознание, энергетические каналы (нади), приводит доши в равновесие.

Помимо самих асан, влияющих на тело, нужно изучать науку о теле – не только ту, которой учат физиологи, но и которая соответствует традиционным натховскому и тантрическому учениям. В общем, нужно интегрально подходить к садхане и всему своему существу, смотреть, когда, сколько и какой практикой заниматься, и какие предписания необходимо выполнить. Задача йоги – достичь общего равновесия во всем своем существе. Таков подход нашей Традиции к йогической практике.

Что понимается под «сложными» асанами?

Ответ: Под сложными асанами мы понимаем те случаи, когда вы приходите к кому-то на занятия и вам показывают на примере других людей, которые из асан делают то, что не можете без сильных напряжений сделать вы. Эта система обучения для йогина является изначально неправильной. Может быть, ее можно было бы назвать правильной, если бы эти преподаватели говорили, что они учат пилатесу или спортивной гимнастике. Но они в исключительно коммерческих целях используют термин «йога». Но на самом деле, это полное заблуждение.

Йога ориентируется на слушание себя, в первую очередь, а вот именно спорт направлен на то, чтобы доказать, что ты – мастер, потому что гнешься так, что соответствуешь придуманному кем-то стандарту, а не идущего из истинных потребностей своего тела, сознания и духа. Нет ничего плохого в гибкости, но ошибочен сам подход, когда вы должны соответствовать чему угодно, только не себе самому. Да, хорошо, что вы задали такой вопрос – как определить, где сложная асана, а где легкая? Я считаю, что понятие «сложная асана» не должно существовать в правильной йоге вообще.

Знаете, на что ловятся люди, когда видят разные гибкие завороты? На свою, якобы, неполноценность. И все эти многочисленные «йога-дельцы» ее первым делом стараются внушить человеку, который к ним приходит и не только им. Зачем? Чтобы на чьих-то комплексах и искусственных проблемах, которых на самом деле нет, заработать себе денег. Такие учителя, на самом деле, совершают психическое насилие над личностью, ведь настоящий учитель йоги должен вести ученика к сантоше, а не к чувству моральной неполноценности.

Разумеется, усилия важны, но УМЕРЕННЫЕ. Настоящий опытный наставник йоги видит возможности того, кто к нему пришел, и учит чуть-чуть большему из того, что может ученик на данный момент, а сложность в асане если и есть, то она не забивает тело ученика, а наоборот, раскрывает его энергетические возможности. Если бы такие йога-тичеры умели это чувствовать, то не было бы никаких выяснений на тему того, что в йоге опасно, а что – нет.

Сложно поверить, но многие растяжения и прочие травмы происходят из-за страха. Вы никогда не замечали, что если пьяный падает, то у него почти не остается синяков, в отличие от трезвого? Или в боевых искусствах – если боец получает удар и напряжен, то в итоге у него сотрясение, поэтому многие и стараются амортизировать пропущенные удары. Подобных примеров много, когда, например, одни люди умирали от 30-ти дневного голодания, а другие чувствовали себя нормально, голодая 90 дней. Все это потому, что избыток страха включает дополнительно в организме разрушительные процессы.

При этом, нужно заметить, что постепенный вариант практики даже незаметно для нас самих может привести к гибкости намного быстрее и безопасней. Просто некоторые преподаватели «йоги» – любители создать ажиотаж вокруг того, что нужно сразу и быстро стать гибким, придумывают какие-то нелепые вещи, что это такой тапас или путь воина. Но это не путь воина или тапаса. Что получается с человеком, который приходит к этим лже-йогам учиться? Можно описать в целом путь этих практикующих.

Сначала они приходят, и им насаждают комплекс неполноценности, с этого начинается их практика. Потом они себя истязают, видя, что они вот-вот дотянут до «идеала йоги», и, кстати, эта санскара закладывается надолго, если даже не навсегда. И вот наступает финал: этот практикующий гнется и показывает какой он великий, купается в аплодисментах и ходит, задрав нос, с гипертрофированной гордыней, называя себя опытным практиком в «йоге», которая, на самом деле, НИ РАЗУ так и не начиналась. Весь путь такого человека был как раз удалением все дальше и дальше от сущностных принципов йоги, а когда он поверил, что он «практик», и не просто, а опытный или даже самый опытный, – на этом он окончательно утратил возможность хотя бы видеть йогу как садхану. Я против такого пути, хотя никого не отговариваю заниматься спортом, пусть те, кому это надо, идут этим путем. В мире должно быть все: должно быть многообразие, но тем, кто ко мне придет и спросит меня, что такое настоящая йога, я четко поставлю знак различия между йогой и тем, о чем было написано выше.

Как делать асаны в режиме тапасьи и какие из асан имеет смысл так делать?

Ответ: Это могут быть не очень сложные асаны (вроде маюрасаны, стоек на руках и т.п.). Асаны, практикуемые как тапасья, могут быть такие как ардхаматсьендрасана, бхуджангасана, пашчимотанасана и т.п. Средней сложности, но находиться в них можно долго. Многие садху их так и практикуют, а грихастхи просто немного поделали какие-то вьяямы, асаны 30-40 минут и все, у них нет времени практиковать много. Согласно садху, хатха-йога и тапас – это когда процесс происходит долго, сел в одну асану и находишься в ней долго. Высшие уровни йоги – это когда все происходит легко и спонтанно, в основном это процессы, связанные с сознанием, это уровень сахаджи.

Можно ли медитировать в сложных асанах?

В сложных асанах можно медитировать, если вы понимаете, что движение праны в теле ведет к изменению дыхания, а изменение в дыхании – к медитации, то все вполне реально. Каналы в теле делятся на солнечные и лунные, а так же существует масса различных взаимосвязей каналов с грантхами.

Если в теле прана движется слабо, по самым разным причинам, то это говорит о том, что в каналах блоки. Может так же говорить о обесточенности в теле. Все тексты по йоге утверждают, что когда прана покидает тело, оно сразу умирает, когда прана удерживается в теле, то тело живет, а если удерживается достаточно хорошо, то тело «живет достаточно хорошо». То есть, при отсутствии потери энергии есть много праны, а при наличии праны наступает медитация. Асаны выполняемые правильным образом увеличивают возможности праны в теле, мой опыт показывает, что расширенные возможности энергии позволяют устранить колебания ума (викальпы). Вот таким образом и происходит медитация в сложных асанах. Разумеется, тем, кому свойственно делать асаны в духе «эх, ухнем» (а таких очень много), это понять крайне сложно, как же так можно медитировать в сложных асанах. При этом они мало задумываются о том, что такое сложная асана. То, что для одного сложно, для другого – элементарно. Но в основном, вся йогическая общественность воспитана не на том, что себя нужно слушать при выполнении асаны, а как раз на противоположном. Они просто обязаны не отставать от других, обязаны ориентироваться на того, кто учит не слушать себя, доказывать, показывать свою «крутость». Хотя, на самом-то деле, человек, который путем силы растянулся или похудел, может не только не приблизиться к йоге, но, как раз наоборот, иметь самые извращенные о ней представления. Он думает, что главное – усилиями достичь гибкости, а не постепенно, шаг за шагом слушать себя, уравновешивать прану в каналах, успокаивать ум, снимать постепенно разные слои напряжений в теле и блоки в сознании. Вот, что должна давать настоящая асана. Если асаны делать именно в таком ключе, тогда в них можно медитировать, если нет – то нет.

По материалам форума dharmanathi.ru

Йога — это … Основные понятия: йога, хатха-йога, асаны: tatificenta — LiveJournal

Планирую в ближайшее время написать о своем опыте занятий йогой (уже написала тут). О начале занятий писала здесь.

Решила начать с вводной статьи, чтобы познакомить всех интересующихся с основными понятиями в этой области.
__

Йога — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния.

Основные направления йоги — это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога.

За пределами Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь с хатха-йогой и её асанами — физическими упражнениями, что не отражает духовного и душевного аспектов йоги.

В 2016 году ЮНЕСКО, отметив существенное влияние на многочисленные аспекты жизни индийского общества в сфере здравоохранения, медицины, образования и искусства, включила йогу в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества.

История йоги уходит своими корнями в древние времена. На нескольких печатях, найденных в долине реки Инд и относящихся к периоду Индской цивилизации (3300-1700 года до н. э.), изображены фигуры в медитативных или йогических позах. Эти археологические находки указывают на возможность того, что население Хараппской цивилизации практиковало одну из древних форм йоги или родственный ей ритуал.

Восемь ступеней, или уровней аштанга-йоги:

Яма — принципы взаимодействия с внешней средой

Нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой

Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности

Пранаяма — контроль над праной («жизненной энергией») посредством особых дыхательных практик

Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами

Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума

Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)

Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени принадлежат специфически к раджа-йоге.

Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она сосредоточена на шаткарме, очищении тела, приводящего к очищению ума (ха), и праны, или жизненной энергии (тха). Хатха-йога даёт дальнейшее развитие сидящим йогическим позам (асанам) раджа-йоги Патанджали, добавляя к ним гимнастические йогические элементы.
В настоящее время хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога».

Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья йогатерапией и до достижения мокши (освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) и всех страданий материального существования…).

Йога и христианство

Сама по себе йога не является ни религией, ни составной частью какой-либо религии, она представляет собой психосоматическую технику, которую индуисты используют в качестве практического инструмента. Есть мнение, что многие идеи, на которых основана йога, близки христианскому вероучению, а потому христиане вполне могут практиковать свою собственную йогу, которая соответствует их мировоззрению.


Хатха-йога

Во многих источниках хатха-йога рассматривается как набор психофизических техник, позволяющих успокоить колебания ума и подготовиться к практике раджа-йоги. В других указывается на то, что хатха-йога представляет собой целостную систему, которая ведет к самадхи, мукти или мокше.

Практики хатха-йоги включают в себя шаткармы, асаны, бандхи, мудры и пранаямы, а также элементы пратьяхары, дхараны и дхьяны. Во всех практиках есть элементы работы с сознанием (концентрация внимания, осознанное восприятие). Также для практикующего предписывается соблюдение ям и ниям.

Хатха-йога — это учение о психофизической гармонии, достигаемой с помощью физических средств воздействия на организм (диета, дыхание, шаткармы, асаны, бандхи, мудры), и психических средств (медитация и концентрация внимания во время выполнения асан, пранаямы).

Цели, которых можно достичь, практикуя хатха-йогу, весьма разнообразны. Это может быть как хорошее здоровье и долголетие, так и пробуждение кундалини, осознание тождества атмана с Абсолютом, и даже просветление и освобождение (самадхи).

Движение тела и течение мысли неразрывно связаны с дыханием. Поэтому особо пристальное внимание уделяется обучению практике правильного дыхания, как во время занятий, так и в жизни.

Хатха-йога учит сознательно и внимательно относиться к своему здоровью, учит практикам внешнего и внутреннего очищения тела и ума, способам поведения в мире и системе правильного питания.

Асана — устойчивое положение тела, специальная поза, принимаемая для выполнения какого-либо упражнения, либо сама им являющаяся. Классические тексты по йоге говорят о том, что асана должна быть «стхирам» — устойчивой, «сукха» — легкой.

Выполнение асан способствует улучшению подвижности и гибкости, повышению выносливости, благотворно влияет на сердечно-сосудистую, дыхательную, эндокринную и пищеварительную системы, снижает тревожность, улучшает внимание и память.

В хатха-йоге асаны используются в качестве инструмента интенсификации потоков праны в теле, поддержания здоровья и продления жизни.

По типам воздействия:


  • растягивающие,

  • скручивающие,

  • силовые,

  • перевёрнутые,

  • сдавливающие и

  • комбинированные.

По задачам:


  • медитативные, то есть способствующие или подготавливающие к практике высших ступеней йоги, и

  • терапевтические, то есть обладающие конкретным психо-физиотерапевтическим воздействием на организм.

На более глубоком уровне в асанах происходит работа с вниманием. Принимая асану и оставаясь в ней, практикующий воспринимает ощущения на разных уровнях своего существа: на уровне тела, эмоций, ума. Асана создает определенное внутреннее энергетическое состояние, в котором и тело и сознание становятся едины и воспринимаются таковыми в каждый данный момент.

Примеры асан

1) ШВАНАСАНА (Поза собаки мордой вниз)

2) Шава́сана — асана в хатха-йоге. Достижения в этой асане приравниваются к достижениям в целом от практических занятий хатха-йогой. Цель Шавасаны — отдых и полное расслабление.

Техника исполнения:

Лечь на спину. Руки прямые вдоль тела, но тела не касаются. Ноги вытянуты и немного разведены в стороны. Глаза закрыты.

Расслабьте все мышцы тела, начиная с мышц рук, затем ног, ягодицы, поясницы, живота, спины, груди и мышцы плечевого пояса. Затем расслабьте мышцы шеи, лица и язык. И последними расслабьте глаза.

При выходе из Шавасаны сделайте глубокий вдох и потянитесь, напрягая все мышцы в том же порядке.


Дыхание

Праная́ма (букв.: «контроль или остановка дыхания») — управление праной (жизненной энергией) с помощью дыхательных упражнений. Основной целью пранаямы является установление контроля над потоками сознания, которые тестно связаны с дыханием.
Упражнения пранаямы применяются для очистки так называемого «тонкого тела» и нади от загрязнений, а также для накопления и преобразования жизненной энергии.

Упражнения состоят из продолжительного вдоха (пурака), выдоха (речака) и задержки между ними (кумбхака).

Осознанное дыхание помогает сознанию сконцентрироваться, а также позволяет практикующему достичь крепкого здоровья и долголетия

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%99%D0%BE%D0%B3%D0%B0


У кого есть вопросы, пишите в комментариях!
Могу поделиться здесь и/или в следующей статье своим опытом занятий йогой 😉

Асаны в йоге: история | Oceanius.ru

Часто мы думаем, что достаточно ввести искомое слово в поисковик, и перед нашими глазами появятся все знания этого мира. Например, когда мы хотим узнать, кто впервые рассказал о ширшасане (стойка на голове), когда эта асана была создана, мы включаем компьютер или тянемся к телефону – и у нас появляется готовый ответ. На самом деле всё это не так просто. Несмотря на растущий интерес к йоге, наше знание об её истории, теории и практике скупы и разрозненны.

Любителю йоги может показаться, что не так трудно выяснить подлинную историю йоги. В конце концов, достаточно просмотреть и проанализировать исторические источники.

Появление асан: трудности исследования

Проблема в том, что многие важные для истории йоги тексты еще не переведены, и их разработка и перевод продолжается в течение многих лет. Это происходит потому, что в Индии в древние времена тексты часто писались на высушенных банановых листьях, – материале, который не только легко разрушается во влажном и теплом климате, но и является излюбленным кормом для некоторых насекомых. Чтобы сохранить эти работы для потомков, их нужно было регулярно переписывать. Поскольку оплата хороших писцов была дорогостоящей, переписывались только те тексты, которые в той или иной исторической эпохе казались важными. Таким образом, мы, скорее всего, потеряли много интересных текстов, которые могли бы быть полезны сегодня, чтобы ответить на вопросы относительно теории и практики йоги.

Кроме того, работающие над текстами писцы могли не совсем точно копировать доверенный им материал оригинала. Некоторые из них просто ошибались, другие сознательно (вероятно, добросовестно) могли что-то добавить от себя. Было и так, что не все переписчики глубоко знали санскрит (особенно в тех версиях, где были описаны теоретические обучающие материалы йоги и медитации), поэтому они переписывали доверенные им тексты, отображая буквальное значение, не понимая самого смысла. Если учесть, что один текст мог быть переписан на протяжении истории несколько раз, понимание оригинальных концепций автора на основании одного сохранившегося экземпляра произведения может быть поэтому достаточно сложной задачей.

Все эти факторы приводят к тому, что перевод старых текстов о йоге занимает годы. Нужно найти необходимое количество сохранившихся копий одного и того же произведения, сравнить их между собой, устранить ошибки, пропустить через филологический и исторический фильтр и т. д. Только когда мы получим, таким образом, единый и согласованный текст на санскрите, мы можем взяться за его перевод, что само по себе требует не только глубокого знания языка, но и хорошей ориентации в литературе, появившейся в тот же период. По этим причинам наши знания об истории, философии и практике йоги в древности и в средние века останется неполным.

Еще одним источником наших знаний о практикуемых в древние времена асанах может быть сохранившаяся до наших дней материальная культура – фрагменты керамики, скульптуры и барельефы. В этом случае в какой-то степени исчезает вопрос недостаточности источников. Появляются, однако, и другие проблемы. Каменные или керамические артефакты являются лишь немым свидетелем истории, и, интерпретируя их, необходимо соблюдать осторожность. Очень часто у исследователей может быть соблазн описать артефакты с точки зрения современной культуры, присущего нашей эпохи взгляда на мир.

Мы не знаем, например, как долго запечатленный в артефакте йогин оставался в изображенной асане, сколько других асан практиковал, насколько данная асана была популярна в его эпоху. Мы также не знаем, действительно ли персонаж, изображенный в камне, является йогом в нашем понимании или, может быть, он был скорее медитирующим аскетом, буддистом, тантриком, практикующим джайнизм или просто кем-то, кто, например, сидит со скрещенными ногами.

При этом стоит добавить, что в колониальный период йога (за редким исключением) считалась англичанами курьезным делом. Многое в индийской культуре воспринималось колонизаторами как нечтно примитивное, странное, враждебное, не соответствующее британской культуре. Тем более, что некоторые йоги были довольно воинственны и принимали активное участие в борьбе с британцами, как это имело место в конце XVIII века в восстании санньясинов (монахов) против Британской Ост-Индской Компании. В целом много произведений и памятников истории, материальной культуры могли исчезнуть в результате войн и неуважительного отношения англичан к культуре Индии.

К счастью, в связи с растущим интересом к йоге всё больше людей заинтересованы в таких исследованиях. Благодаря этому в последние годы появилось много новых публикаций. Многие индологи и специалисты по санскриту выпускают новые улучшенные переводы исходных текстов про йогу. Поэтому есть шанс, что в ближайшие годы мы узнаем больше о древних практиках.

Первая асана

Пашупати, покровитель скота. Хараппская цивилизация. 

Первым изображением асаны считается известная печать с изображением Пашупати, которая является принадлежностью древнего периода цивилизации долины Инда, также называемой хараппской цивилизацией.

На печати мы видим фигуру, сидящую в положении, которое напоминает йогическую асану. Этот персонаж имеет несколько лиц, его окружают различные животные, а на голове можно увидеть украшения, напоминающие рога буйвола. По некоторым данным, это может быть изображение Пашупати – “царя животных”, в ведическом периоде традиционно отождествляемый с Рудрой, который позже был переименован в Шиву. Если бы на самом деле на печати был выточен образ Шивы, сидящего в йогическом положении, это означало бы, что некоторые формы йоги были известны жителям долины Инда уже в бронзовой эпохе.

Часто эта печать упоминается как доказательство того, что йога практикуется почти 5 000 лет.

Хотя эта теория может показаться очень привлекательной для любителей йоги, подавляющее большинство индологов не считают ее вероятной.

Во-первых, хараппская культура оставила после себя впечатляющие памятники материальной культуры, но с той поры не сохранились какие-либо письменные свидетельства, не говоря уже о документах, подтверждающих какой-либо обряд, связанный с асаной йога “Шивы”. Знаки на этой печати до сих пор не были расшифрованы и, по мнению некоторых филологов, не могут даже считаться формой языка.

Во-вторых, упоминания о йоге появляются в Индии значительно позже, и трудно объяснить, почему практика йоги должна была возникнуть в эпоху бронзы, чтобы потом исчезнуть на более чем 1 тысячу лет, чтобы снова появиться в качестве значимого направления жизни и философии.

В-третьих, сам факт занятия чем-либо в сидячем положении со скрещенными ногами не обязательно означает, что изображенное на печати существо практикует йогу.

В конце концов, в Индии даже сегодня есть привычка сидеть таким образом, поэтому не так уж странно, если бы люди в бронзовом веке также бы делали. Поэтому интерпретировать данный артефакт как несомненное свидетельство существования в те времена йоги было бы слишком самонадеянно. Как выразился Джеффри Сэмюэль: “Единственным разумным выводом, который следует принять, это то, что мы не знаем, как интерпретировать эту фигуру и что она изображает”.

Что говорят об асанах Веды?

Веды составляют основу культуры, философии и религии Индии. В состав Вед входят шрути (śruti – “услышанное”) – свод священных текстов, передающих людям вневременную мудрость. Значение шрути в культуре Индии таково, что если бы мы нашли там упоминания о йогических позах, мы могли бы смело считать, что асаны практиковались уже по крайней мере 1 500 лет до нашей эры.

Веды об асанах, однако, молчат. Нет там и упоминаний о явлении, которые потом были названы йогой. Правда, в гимнах Ригведы мы найдем слово “йога” , но оно используется, например, для описания соединения (упряжи) лошади и повозки. Это не значит, конечно, что Веды в развитии теории йоги не имели никакого значения. На ведические тексты и концепции ссылаются последующие Упанишады, которые оказали значительное влияние на становление йоги. В Ведах мы находим, например, понятие естественного космического порядка, которое повлияло на философию индуизма и, следовательно, также и на йогу. Однако ведические влияния касаются только теоретического слоя йоги, а не самой физической практики асан.

Древние мистики Индии и асаны йоги

Когда Александр Македонский дошел до Индии (IV в до н. э.), его внимание привлекла группа мужчин, которая исполняла странные позиции. Некоторые из них сидели без движения в середине дня на жарком солнце, другие стояли часами на одной ноге, подняв руки вверх. Из описаний, оставленных греками, следует, что они столкнулись с группой аскетов (munis), которые практиковали аскетические практики.

Позы тела, которые использовали аскеты, напоминают современные асаны. Они могли застыть на много часов, сидя со скрещенными ногами, медитируя (слово муни, вероятно, происходит от мауна, что означает “священную тишину” или “медитация”). Другие стояли на одной ноге, на голове или на руках. Другие могли висеть головой вниз, подвешенные на ветке дерева. Сходство этих позиций с современными асанами, однако, только поверхностно. Другими были не только цели, но время пребывания в асанах.

На протяжении многих веков “йогические” позиции не ассоциировались с очевидным в наши дни сопоставлением йоги и культа здоровья и молодости, которые несут с собой асаны. Напротив, человеческое тело ассоциировалось с чем-то отталкивающим, недостойным духа, а телесное существование отождествлялось со страданием, от которого нужно освободиться.
Майтраяния-упанишада (Maitrāyaṇīya Upaniṣad, I-III в н. э.) говорит, что тело является лишь образовавшимся в результате полового акта сосудом из костей, кожи, сухожилий, наполненным кровью, мочой и калом, а также иллюзиями, страхом, похотью, гневом, завистью, голодом, жаждой и болезнями. Глядя на нашу жизнь с такой точки зрения, сохранение здоровья и молодости тела с помощью асан йоги не имеет смысла.

Такое мышление побудило отказаться от телесных удовольствий и следовать пути аскезы. Согласно традиции, она должна была гарантировать либо сверхъестественные силы (сиддхи), либо освобождение (мукти) от плоти.

По словам востоковеда Джеймса Маллинсона, в Индии считали, что пребывание в одном положении без движения в течение нескольких часов не создает кармических последствий и, следовательно, помогает в освобождении себя от цепи земных воплощений. Поэтому, когда Сиддхартха Гаутама Будда часами медитировал в позе лотоса, он не практиковал падмасану, но искал путь к освобождению себя от страданий. Когда король Бхагиртха стоял на одной ноге, с руками, поднятыми вверх, он не делал это для того, чтобы укрепить мышцы ног и улучшить баланс, а совершал потому, что это был род аскетической практики. Однако, когда какой-то Муни свисал головой вниз с ветви дерева (так называемая ваггули-вата, или поза летучей мыши, также называемое tapkar-āsan), он делал это потому, что, согласно тогдашним убеждениям, такая позиция способствовала долголетию.

Таким образом, в древности подход к практикам и асанам был иным, чем в современное время. Суровая практика была выбором жизненного пути и требовала полной отдачи на всех уровнях – духовном, ментальном, эмоциональном и телесном. Была цель отречься от мира и всех его удовольствий. Это была жизнь в одиночестве или в группе единомышленников, подвижников. Кроме того, аскетические практики не должны были связываться вообще с практикой асан. Как отмечает Джейсон Берч, в некоторых ранних средневековых текстах (например, Amanaska или Laghuyogavāsiha) не очень ценилась практика, основанная на физически затратных позициях, потому что она была связана с слишком большим усилием.

Телесные позиции подвижников оказали, однако, свое влияние на асаны в более позднем периоде. Когда много веков спустя под влиянием тантры изменился подход йоги для человеческого организма, и когда практика асан вышла за узкий круг подвижников, они могли стать источником вдохновения для тех телесных практик, которые мы знаем сегодня.

Аскетические традиции сохранились по сей день. В современной Индии вы постоянно видите странствующих садху, которые иногда практикуют элементы, напоминающие известные нам асаны. Но практикуют потому, что их цель – достижение стабильности ума, что должно облегчить медитацию.

Каким асанам учил Кришна?

Одним из текстов, критически важных для теории йоги, появился в последние века до н. э. Это была Бхагавадгита. В этом известном диалоге между великим воином Арджуной и Кришной, воплощением бога Вишну, мы узнаём несколько видов йоги, которые должны были быть известны в этот период. Среди различных видов практики, которые Кришна рекомендует Арджуне, мы находим йогу, основанную на бескорыстных действиях (карма-йога) и на интеллектуальном понимании реальности (дхьяна-йога). Однако за высшую форму практики Кришна признает бхакти-йогу, которая – в зависимости от философских взглядов более поздних комментаторов – определяется как либо йога преданности и любви к богу, либо йога созерцания свое единства с Брахманом.

В главе VI Бхагавадгиты описывается дхьяна-йога, медитация (dhyāna yoga). Там также появляется больше информации о самой практике, рекомендованной Кришной. По Словам Бхагавадгиты, “…чтобы практиковать йогу, вы должны отправиться в пустынное место, положить на землю траву Куся, покрыть ее оленьей кожей и мягким сукном. Сиденье не может быть ни слишком высоким, ни слишком низким и должно находиться в святом месте. Йог должен сидеть на нем в неизменной позе и отдавать себя практике йоги, чтобы контролировать ум и чувства, при этом очищая сердце и концентрируя сознание на одном объекте (…) Тело, шею и голову держите прямо на одной линии – и все время смотрите на кончик носа. Таким образом, с непоколебимым, полностью подконтрольным разумом, будучи свободным от страха и строго соблюдая обет безбрачия, следует медитировать (…).” (BhG 6:11-14).

С точки зрения человека, практикующего современную йогу на Западе, рекомендации, содержащиеся в Бхагавадгите, касаются практики медитации, а не физической практики асан. Единственные элементы, которые могут напоминать инструкции, какие мы слышим сегодня в йога-центрах, это: удержание тела, шеи и головы на прямой линии, сохранение неизменного положения, сосредоточение внимания и контроль ума, а также поддержание зрения в одной точке (dristhi). Цель практик, описанных в Бхагавадгите, состоит не в улучшении состояния здоровья и гибкости тела, но в обретении прямого знания и понимания своей истинной природы. Методы йоги, которые предлагает Кришна, следовательно, не связано с физической практикой асан, но, скорее, с действием (йога бескорыстия), познанием интеллектуальным (йога мудрости), любовью и преданностью Кришне (йога сердца), или медитации (йога разума).

Что интересно, Бхагавадгита, заметно отходит от аскетической традиции. По словам Кришны, йога, которая должна избавить нас от страданий, может практиковаться только в том случае, если мы правильно питаемся, отдыхаем и, соответственно, долго спим (BhG 6: 17). Для Кришны йога бескорыстного действия (карма-йога) лучше, чем отречение от мира и аскетизм (BhG 5:2). В этом смысле йога Бхагавадгиты ближе нашим сегодняшним представлениям.

Какие асаны описывал Патанджали?

Йога-сутры Патанджали стали для йоги одним из основных текстов, составляющих источник знаний о её теории и практике. Их текст часто цитируют и комментируют современные учителя йоги. Знание, которое мы можем получить из йога-сутр о самих асанах, однако, очень скупо. Мы узнаем из сутр, что асана должна быть устойчивой и удобной и что мы можем достичь именно такого результата через расслабление напряжения (prayatnaśaithilya) или соединение с бесконечностью (anantasamāpattibhyām) (JS 2:46-47). Такое описание практики асан, кажется, не очень полезно с точки зрения современного йога.

Если ослабление напряжения относительно легко понять, то концепция “воссоединения с бесконечностью” не является прямой инструкцией, которой учитель может поделиться с учениками во время занятий йогой. В конце средневековья, когда последователи Вишну начали отождествлять Патанджали с королем змей Анантой (“Ананта” означает буквально бесконечный), этой концепции  стали придавать религиозное измерение. Однако трудно предположить, что, написав йога-сутры, Патанджали призывал к медитации над самим собой.

Также цель практики асан по Патанджали не совпадает с тем, что мы считаем сущность физической практики в настоящее время. Согласно йога-сутрам, принятие стабильной и удобной асаны заставляет йога оставаться непоколебимым для пар противоположностей (dvandva), таких как, например, горячее и холодное и т. д. (JS 2:48). Из дальнейших сутр видно также, что пребывание в асане является только вступлением к практике дыхательных упражнений (Prāṇāyāma), которые, в свою очередь, должны привести нас к состоянию медитации.

Немного больше об асанах мы можем узнать из комментариев к йога-сутрам за авторством Вьясы. Именно там мы найдем перечисление названий двенадцати асан, которые рекомендуются для практики. Рядом с Padmāsany находятся такие позиции, как: Vīrāsana, Bhadrāsana, Svastikāsana или Raddāsana. Стоит добавить, что представляя рекомендуемые асаны, используются слова “и т. д.”, что предполагает, что этот список не является полным. Общей чертой этих асан является то, что это позиции для сидения, которые принимаются, как правило, во время медитации. Во времена Патанджали это вполне согласуется с пониманием слово āsana, которое происходит от санскритского ядра ās, трактуемый, однако, больше, чем просто “сидеть” или “отдыхать”. Для автора Йога-Сутры практика асан была практикой для сидения. Это не значит, конечно, что Патанджали не знал о существовании положения стоя или лежа. В его время, однако, они, вероятно, назывались тапас и не служили для практики медитации. 

Стоит также подчеркнуть, что асаны являются для Патанджали только одним из восьми элементов практики йоги. Автор йога-сутр рекомендует также придерживаться моральных принципов, регулирующих отношения с другими людьми и с самим собой (яма и нияма), практиковать дыхательные упражнения (пранаяма), уравновешивать чувства (пратьяхара), а также трехступенчатую медитацию (дхарана – фокусировка внимания, дхьяна – медитация и самадхи – состояние максимальной осознанности). Поэтому йога Патанджали требует полной отдачи со стороны практикующего. Ее цель состоит в том, чтобы полностью освободиться от отношений с материальным миром (кайвалия). Несмотря на то, что многие концепции йога-сутр проникли в современный язык йоги, а их текст не перестает вдохновлять, йога Патанджали была создана скорее для практикующих аскезы браминов и выходит далеко за рамки чисто физической практики, популярной сегодня на Западе.

Хатха-йога, тантра, “павлин”, “петух”

Наиболее известным текстом, в котором появляются подробные описания асан является «Хатха-йога-прадипика» 15 века. Именно там мы находим описание 15 асан. Среди них мы даже находим довольно сложные позиции, такие, как Mayūrāsana (положение павлина) и
Kukkuṭāsana (куккутасана – положение петуха). Из текста мы узнаем не только, как выполнить данную асану, но и какой благотворный эффект она оказывает на практикующего её.

Как отмечает Джеймс Маллинсон, «Хатха-йога-прадипика», однако, является сборкой предыдущих текстов. Появившаяся в X веке Vimānārcanākalpa содержит очень близкое описание Mayūrāsany, которое воспроизводит потом Vaśiṣṭhasaṃhitā, где, в свою очередь, находится первое известное нам описание куккутасаны.

Таким образом, можно сказать, что где-то между классическим периодом Патанджали и X веком происходит довольно существенное изменение понимания роли асаны и ее значения в йогической практике. Асаны как практика-тапас для успокоение тела и подготовки его к дыхательным практикам и медитации дополняются динамическими позициями, которые воздействуют не только на “дух”, но и на тело. Такое изменение приписывается влиянию Тантры.

Эта эзотерическая традиция была создана в начале нашей эры. В тантрических практиках ключевую роль играли разнообразные, часто очень сложные и окутанные тайной, ритуалы, а также мантры и мудры. Тантристы полагали, что в результате таких практик происходит трансформация материи, что создает возможность контакта с искрой божественности внутри практикующего. В зависимости от мировоззрения и религиозной принадлежности этот божественный элемент ассоциировался с Вишну, Шивой или Шакти. Этот тип мышления имел фундаментальное значение с точки зрения отношения тантристов к собственному телу. Тантрическая практика стала способом превращения материального тела в тело “нищеты”, поэтому она позволяла преодолеть разделение на материю и духовность, которое отражало отрицание важность физического тела аскетом в древности. Как выразился Георг Фойерштейн, целью тантристов было преобразование тела, “…созданного не из мышц, а из Света. Вместо того, чтобы признать тело за мешок мяса, обреченного на произвол болезней и смерти, тантристы смотрели на него как на место обитания высшего существа, как на машину, используемую для достижения духовного совершенства”.

Поэтому хатха-йога объединила несколько разных, предыдущих традиций. Традиция древних подвижников соединялась в ней с классической йогой Патанджали и элементами из Тантры. Роль асан больше не сводилась лишь к достижению власти над телом и стремлению освободиться из-под влияния материи, а принятие йогического положения было не просто введением в медитацию.

Асаны должны были пробудить дремлющую в теле энергию, благодаря которой достигалось его очищение и трансформация. Следовательно, важное значение придавалось состоянию, в котором тело находилось, его здоровью и силе. По словам Мирча Элиаде, в тантре и хатха-йоге “…тело перестает быть источником страданий и становится для человека самым надежным и проверенным инструментом, чтобы “победить смерть”. (…) А если освобождения можно достичь даже в этом воплощении, тело должно быть поддерживаемо так долго, как это возможно”.

Таким образом, практика асан постепенно получила новую роль. Если в теле совершалось это превращение материального в духовное, в достижение состояния освобождения, следовательно, определённое значение приобретала также физическая практика. Изменение подхода к телу и самой практике асан открывала йогу для новых групп людей. Йога переставала быть практикой только для “профессиональных” аскетов. Асаны можно практиковать, живя в обществе, а не за его пределами. Также не было необходимости застывать в одном положении в течение нескольких часов, и вы могли бы практиковать их в терапевтических целях, например.

В текстах, посвященных йоге, постепенно начинает появляться, таким образом, все больше асан и их точные описания. До сих пор считалось, что самые ранние упоминания о более динамичных позициях ограничивались несколькими десятками асан. Однако такое убеждение основывалось главным образом на знании трех текстов, переведенных относительно рано на западные языки. Были это упомянутая уже “Хатхапрадипика”, а также “Гхеранда-самхита” (XVIII в.), в которой мы найдем 32 асаны, и “Шива-самхита” (XV в.), которая перечисляет только 4 позиции. На этом основании некоторые исследователи сформулировали тезис, что известные нам сегодня динамические аспекты практики являются изобретением относительно недавнем и были созданы в начале XX века.

Благодаря новейшим исследованиям мы знаем, что довольно требовательные асаны, безусловно, практиковались в доколониальные времена. Упоминания о первых таких позициях появляются, например, уже в XI веке в работе Yogasasāstra Hemacandry, которая описывает, например, позиции под названием duryodhanāsana (тип стояния на голове). В частности, в период между XVII и XVIII веком появляются в текстах описания динамических асан, в том числе стоячие асаны, как часть практики Хатха-Йоги. Много новой информации принесли здесь особенно работы Джейсона Берча, который подробно проанализировал на тему динамических асан дюжину до сих пор неопубликованных текстов. По его словам, начиная с XVII века, в текстах, посвященных йоге, появляется все больше подробных описаний асан. Для примера Yogacintāmaṇi указывает имя, или описывает 118 асан, Haṭharatnāvalī говорит о 84 позициях, Siddhāntamuktāvalī – 96, а Haṭhābhyāsapaddhati – 112. Количество описанных асан не только значительно росло, но они были все более сложными и динамичными.

Наши знания о практиках в Средние века асан также расширили работы Сета Пауэлла, который изучал каменные изваяния йогических асан в храмовом комплексе в Хампи (Карнатака). Здания в Хампи возвели во времена царства Виджаянагара (VIX-XVI в.) и благодаря надписям, выгравированным на каменных порталах, мы знаем точную дату их строительства. Это позволяет с большой вероятностью сделать вывод, что асаны, представленные в Хампи, известны и практикуются с начала XVI века. Среди этих асан часто находятся очень сложные и физически и технически асаны – например, Virañcyāsa и Dvi-Pāda Śīr Masana. Изображенные в камне йогины держат в руках предмет, который выглядит как медитация mālā (четки). Учитывая сложность асан, становится ясно, какой огромной силы и физической подготовки они требовали.

Кришнамачарья и современность


Tirumalai Krishnamacharya

Фигурой, которая оказала огромное влияние на практику асан, практикуется у нас сегодня асаны был Тирумалай Кришнамачарья, который в 30-е годы XX века создал под патронажем махараджи Майсура школу йоги. Учениками Кришнамахарии были одна из первых женщин-йогов Индра Деви (Евгения Васильевна Петерсон), А. Г. Мохан, Беллур Айенгар, Паттабхи Джойс и Т. К. В. Дешикачар. Каждый из них творчески развивал учения, почерпнутые у своего учителя, обучая, в свою очередь, многих выдающихся современных учителей на Западе. Хотя их учитель был таким же, каждый из учеников Кришнамачарьи преподавал йогу немного по-своему, акцентируя разные ее элементы. Они делали это, исходя не только из собственных мыслей и опыта, но также из того факта, что сам Кришнамачарья был великим экспериментатором, менял со временем свой подход к практике и учил каждого из своих учеников несколько по-разному. Общей чертой всех течений йоги, которые имеют свое начало в учении Кришнамачарьи была, однако, существенная роль асан в практике – как в качестве инструмента терапевтического эффекта и способа подготовки тела и ума к практике других ступеней йоги.

Сам Кришнамачарья в своих публикациях обращался к своему учителю Рамамохану Брахмачари, который жил в пещере у подножия Гималаев. Однако многие указывают на то, что свои идеи для работы с телом Кришнамачарья черпал из многих источников. Покровитель, которого он учил йоге – Махараджа Майсура, был частью более широкого проекта по восстановлению физической силы индуистской молодежи. Во дворце, в котором учил Кришнамачарья, проходили гимнастические занятия, которыми отец современной йоги мог вдохновить людей на саморазвитие. Как он сам указывает в своих публикациях, работая над развитием своего метода, Кришнамачарья опирался на текст Сритаттванидхи в библиотеке в Майсура. По словам Джейсона Берча между Śrītattvanidhi и Enhābhyāsapaddhati есть много существенных сходств, которые могут указывать на то, что автор первого текста обильно черпал из второго. Также Кришнамачарья указывал на труд Haṭhābhyāsapaddhati под авторством Kapālakuaraṇṭaka. К этому тексту с таким именем ссылался сам Кришнамачарья, рассказывая об ученых асанах и их последовательностях.

Йога Кришнамачарьи и его учеников была сочетанием многих тенденций – классических, средневековых и более современных. Ее физическое измерение и важность, приписываемые асанам, также должны были хорошо подходить под потребности западного мира, поскольку во многих странах йога стала динамично развивающимся явлением. В современном подходе к асанам мы не найдем уже идей древних индийских подвижников; современный взгляд на йогу рассматривает её как источник особой силы тела. В современных публикациях, посвященных йоге, однако, можно найти мнение, что асаны являются только одним из элементов практики и воздействуют не только на тело, но и позволяют отключить сознание и лучше контролировать эмоции.

Также распространено мнение, согласно которому практика йоги ассоциируется с гимнастикой или фитнесом.

Хатха-Йога

Последнее десятилетие принесло настоящую революцию, когда речь идет о наших знаниях по истории асан. Много изменений в этом плане инициировал проект под названием Хатха-Йога Project (HYP), реализуемый через СОАС University of London. В команде, работающей над этим предприятием, есть известные индологи, санскритологи из Европы и Индии, некоторые из которых также практикуют йогу. В состав группы входят такие известные имена, как Джеймс Маллинсон, Марк Синглтон и Джейсон Берч. Цель HYP – максимально подробно изучить историю асан на основе имеющихся исходных материалов, включая тексты, которые до сих пор не переведены и практически неизвестны.

Особенно интригующим кажется то, что уже упомянутая Haṭhābhyāsapaddhati содержит не только описания многих очень динамичных поз, но также перечислены асаны, сделанные с помощью канатов. Одной из целей работы HYP – разработка и перевод этого произведения на английский, так что уже скоро мы сможем подробно узнать, как практиковали йоги из XVIII века. Что интересно, в своей работе HYP использует помощь опытных, современных практиков йоги. Во время одного из семинаров в сентябре 2016 года участники проекта были перевели с санскрита описания асан, на основе которых член проекта и учитель Ashtangi Виньяса Йоги,
Ruth Westoby, продемонстрировала, каким образом асаны можно выполнять. Благодаря этому эксперименту можно было увидеть элементы, напоминающие известные нам сегодня, иногда очень сложные асаны.

Должны ли асаны быть традиционными?

Есть мнение, что асаны, которые мы делаем каждый день на коврике, являются традиционными, были созданы в далеком прошлом, что может убедить в их эффективности. В конце концов, если какая-то асана практикуется в течение многих поколений, то это наверняка проверенный способ. Многие практикующие вдохновляются мыслью, что они принимают участие в многовековой традиции. Однако не всегда можно документированно утверждать, что на самом деле с такой традицией мы имеем дело. Более того, одну и ту же асану можно было практиковать по-разному и в других целях, чем сейчас.

История асан, как и история самой йоги, является сложным явлением и не позволяет описать её простой “генеалогической” схемой. Отдельные традиции смешивались и взаимно обогащали друг друга. Теория и практика йоги развивались на протяжении веков. Харизматические учителя современности черпали идеи из прошлого, но также отпечатали на практике йоги свои собственные уникальные “фишки”. Асаны менялись с точки зрения их форм, названий, способов практики и целей, которым должны были служить. На их развитие повлияли древние подвижники, брахманы-интеллектуалы, сосредоточенные на медитативном аспекте йоги, средневековые учителя тантры и хатха-йоги. Йога была и остается живым, постоянно меняющимся методом, адаптирующимся под потребности практикующих ее людей.

Практика йоги в настоящее время имеет характер прикладного и очень личного опыта. Если асаны, которые сегодня мы практикуем, работают – т. е. если у нас есть чувство, что они положительно влияют на наше тело и сознание – не имеет ключевого значения, когда они появились и действительно ли они являются плодом многовековой и проверенной традиции. Что, конечно, не меняет того факта, что историю йоги стоит исследовать, потому что мы можем вдохновиться ею – хотя бы для того, чтобы наша практика имела твёрдую основу.

***

Автор: MAREK ŁASKAWIEC – филолог, философ, путешественник, ученик йоги в традиции аштанга йога.

Оригинальный текст: https://bosonamacie.pl/czy-asany-sa-tradycyjne

Асаны, пранаяма, медитация — «Yoga-house»

   Асана

Асана — «поза», «положение», «поток». Это не просто гимнастика. Цель асан состоит в тренировке ума и тела для достижения духовного совершенства, а не в том, чтобы применять их как обычные физические упражнения. Каждая поза даёт духовный подъём и электромагнитную пульсацию в теле. Все позы требуют определенного психического настроя и концентрации внимания на различных частях тела. Асаны не только укрепляют и очищают тело, но и развивают мыслительные особенности, умение сосредотачиваться. Система асан вырабатывалась на протяжении пяти тысячелетий. Удачные находки закреплялись и передавались следующим поколениям, неудачные отбрасывались. И сейчас мы имеем обширный набор упражнений, обеспечивающих комплексное или избирательное воздействие на каждый мускул, орган, нерв или железу организма. Практикой в асанах приобретаются отличное здоровье, красивое телосложение, гибкость, сила и быстрота, большая жизнеспособность, душевное спокойствие и уверенность в себе.

Большинство поз представляют статические упражнения, каждое положение может выдерживаться от нескольких секунд, до десятков минут. За небольшим исключением, тело в асанах максимально расслаблено. Это обеспечивает отличный отдых.

Йоги придают большое значение смыслу названия асан. Это названия растений (поза дерева, лотоса), насекомых (поза саранчи), пресмыкающихся (поза змеи), амфибий (поза лягушки, крокодила), птиц (поза петуха), животных (поза льва, собаки). Некоторые позы носят имена мудрецов (поза Бхарадваджа) и героев (поза Вирабхадра). Пребывая в каждой из поз, йогин осознает свою общность со всеми существами. В этом еще одно назначение асан — в постижении внутреннего единства всего мира.

Пранаяма

Прана в широком смысле слова — энергетическая основа всего существующего. Все остальные виды энергии — механическая, тепловая, электромагнитная, ядерная, а также энергия живых существ — суть проявления Праны. В более узком смысле прана — энергия дыхания, жизненная сила. Регулирование дыхания или управление праной называется пранаямой. Любое дыхательное упражнение это не просто вдохи-выдохи в определенном ритме. Пранаямы предполагают мысленное представление потоков праны. Эти представления могут быть зрительными, осязательными, иногда слуховыми, вкусовыми или обонятельными. Научившись ощущать потоки праны, йогин начинает управлять ими.

При занятиях пранаямами активизируется весь аппарат дыхания — ноздри, носовые ходы, трахея, бронхи, легкие и диафрагма. Практикой в пранаяме достигаются развитие органов дыхания, укрепление нервной системы, эмоциональная уравновешенность. При этом повышается способность концентрации усилий, возрастает жизнеспособность.  Йога стала предметом изучения многих специалистов и они пришли к выводу, что йогические техники позволяют достичь релаксации и уменьшить стресс. Йога обладает теми же положительными эффектами, что и хорошо продуманная программа упражнений, увеличивая общий уровень здоровья и выносливости, и снижая вред, приносимый человеку повседневным стилем жизни. Для йоги вам не понадобятся дополнительные тренажеры или приспособления, однако йогические позы помогут укрепить тело, используя в качестве снаряда только земную гравитацию.

Медитация

Медитация многократно подвергалась исследованию разнообразных ученых. Невзирая на все дебаты, которые вызывала эта тема, ее влияние на уменьшение стресса и увеличение сосредоточения, безусловно. Кардиолог Гарвардского университета Герберт Бенсон (Herbert Benson) говорит, что медитация и техники контроля дыхания помогают организму справиться со стрессом. Сегодня медитацию даже рекомендуют медицинские ассоциации, как первый шаг к оздоровлению, который, возможно, сделает мене трудоемким дальнейший курс лечения.

Полное руководство по асанам

Проблемы с вашей дханурасаной. Вот исчерпывающее руководство по науке об асанах, что вы можете сделать, чтобы глубже погрузиться в вашу практику, и как вы можете извлечь максимальную пользу из своей практики. Наслаждаться!

Содержание

# 1 Что такое асана?
# 1.1 Асаны и эмоции
# 1.2 Асаны и осознание

# 2 Наука асан

# 2.1 84 асаны для достижения
# 2.2 Йогасаны — создание здоровья, радости и блаженства
# 3 Асана Сиддхи
# 3.1 Легкость и стабильность — третье звено йоги
# 3.2 Создание устройства для получения божественного

# 4 Точная настройка асан

# 4.1 Гибкость во время асан
# 4.2 Последовательность асан
# 4.3 Почему вы не должны говорить во время асан
# 4.4 Легкое дыхание во время йогасан
# 4.5 Почему во время асан важно сосредоточиться на дыхании
№4.6 Почему йогические практики часто выполняются по три серии.
# 4.7 Закрытие глаз
# 4.8 От носка до пят
# 4.9 От пятки до промежности
# 4.10 Асаны: изучение того, как работают тело и ум
# 5 Еще больше об асанах

Что такое асана?

Садхгуру: Асана — это поза. Ваше тело может принимать бесчисленные позы. Среди них определенные позы были названы «асанами йоги» или йогасанами. «Йога» означает то, что поднимает вас в более высокое измерение или более высокое восприятие жизни.Итак, такая поза, которая ведет вас к более высоким возможностям, называется «йогасана».

Асаны и эмоции

Возможно, вы заметили, что в различных психических и эмоциональных ситуациях, через которые вы проходите, ваше тело естественным образом принимает определенную позу. Если вы счастливы, вы садитесь в одну сторону. Когда вы несчастны, вы сидите по-другому. Когда вы умиротворены, вы сидите в одном положении, если вы злитесь, вы сидите в другом. Часто вы можете сказать, что происходит с кем-то, просто наблюдая за тем, как он сидит, вы замечали? На этом, наоборот, основана наука об асанах — сознательно принимая определенную позу, вы также можете поднять свое сознание.Вы можете изменить то, как вы чувствуете, думаете, понимаете и воспринимаете жизнь, сидя определенным образом.

Асаны и осознание

Йогасаны — это не упражнения. Это очень тонкие процессы манипулирования вашей энергией в определенном направлении. Это нужно делать с определенным уровнем осознания. Есть разные уровни выполнения асан. Вы можете практиковать асаны только физически или более глубоко, осознавая дыхание, ощущения, отражения, осознавая нади, или используя соответствующие мантры.Вы даже можете выполнять асаны, не двигая конечностями. Это тоже возможно.

Наука асан

Наука об асанах известна как хатха-йога. «Ха» означает солнце, «та» означает луна. Первый процесс йоги — установить в себе баланс между мужским и женским началами. Иначе не будет масштабирования сознания. Вот почему Шива известен как Ардханаришвара: одна половина его — женщина, другая половина — мужчина. Он мужчина и само воплощение мужественности. В то же время он также женщина, потому что без этого баланса, без развития этих двух измерений внутри нас невозможно достичь вершины, не может быть и речи о человеческом существе, расцветающем в полной мере.Вот почему первое измерение йоги, которое вы практикуете, — это хатха-йога. Это означает, что йога солнца и луны устанавливает баланс между мужским и женским началами. Это первый шаг, который нужно сделать.

84 асаны для достижения

Среди йогасан есть 84 основных асаны, с помощью которых можно поднять свое сознание. Когда мы говорим 84 асаны, не думайте о них как о 84 позах. Это 84 системы, 84 пути достижения. Исходя из этого, если вы овладеете хотя бы одной йогасаной, все, что стоит знать о существовании, может быть познано.

Йогасаны — создание здоровья, радости и блаженства

Прямо сейчас, когда вы пытаетесь заниматься хатха-йогой, самым большим препятствием являются ограничения вашего тела. Фактически, что бы люди ни хотели делать, самым большим препятствием является их тело и разум. То, что должно было быть ступенькой, превратилось в препятствие просто потому, что они не исследовали его в значительной степени. После глубокого и тщательного исследования человеческой системы, йогическая система определила 84 асаны как йогасаны , 84 позы, с помощью которых вы можете превратить свое тело и ум в прекрасную возможность для вашего максимального благополучия.Большинство других духовных процессов говорят о подавлении тела, потому что оно является препятствием. Если вы хотите сесть и медитировать, ваши ноги говорят вам: «Мне нужно размяться. Мне нужно идти пешком ». Когда мы просим вас утром размяться, вы говорите: «Нет, я хочу отдохнуть». Если вы выполняете асану, и мы просим вас растянуться, вы говорите: «Нет, я не хочу растягиваться». Но если мы попросим вас сесть неподвижно, ваше тело захочет растянуться. Точно так же ему нужно есть, ему нужно спать, ему нужно облегчаться — организму нужно так много всего. Взять на себя ответственность за свою жизнь Тело — это постоянное проявление компульсивности различных уровней, в зависимости от типа информации, поступающей в систему. Информация, которая запечатлевается в вашей физиологической системе, — это то, что мы называем кармическим телом. Эта информация определяет, насколько вы страдаете компульсивностью и насколько свободны вы внутри себя. В хатха-йоге нас не волнует, кем были наши отцы и предки, какую генетику и кармическую субстанцию ​​мы получили от них и что мы впитали в процессе жизни.Неважно, что происходило до этого момента — мы решили взять на себя ответственность за свою жизнь.

Это то, что означает йогасана — вы берете на себя ответственность за свою жизнь. Вы превращаете свое тело и разум в возможность в своей жизни.

Согласно индийской традиции, если вы серьезно занимаетесь йогой, ни один астролог не захочет делать за вас предсказания, потому что даже он понимает, что вы взяли на себя ответственность за свою жизнь. Вот что означает йогасана — вы берете на себя ответственность за свою жизнь.Вы превращаете свое тело и разум в возможность в своей жизни. Это становится переходом, а не блоком. Процесс преобразования тела, изменения текстуры тела, изменения фундаментальной информации в теле, которая заставляет его двигаться в определенных компульсивных паттернах, требует определенной решимости, силы и непреклонности. Вы не желаете поддаваться циклам навязчивости. Ты идешь так, как хочешь. Создание правильной атмосферы га и tha описывают солнце и луну.Хатха — это достижение баланса между ними. Если эти два измерения уравновешены внутри вас, естественно, тело становится благоприятным местом для жизни вашего существа. Если вы испортите место вокруг себя, вы можете переехать в другое место. Но если вы испортите тело изнутри, вы не сможете никуда уйти, пока не умрете. Пока вы живете в этой жизни, тело является обителью вашего существования.

Вы должны решить, какой цели должно служить ваше тело. Для этого мы займемся соответствующей йогой.

Важно, чтобы атмосфера была благоприятной, а не навязчивой.Если ваш дом очень компульсивный, вы почувствуете удушье. Каждая ситуация, каждая атмосфера настроены для определенной цели. Ваш дом может быть создан для одной цели. Ашрам может быть создан для другой цели. Отрасль или бизнес могут быть созданы для различных целей. Каждая атмосфера должна служить той цели, для которой мы ее создали. Вы должны решить, какой цели должно служить ваше тело. Для этого мы займемся соответствующей йогой. Если ваше представление о хорошей жизни на шаг впереди других, мы займемся одним типом йоги.Если вы не сравниваете себя с другими, но хотите раскрыть свой максимальный потенциал в плане активности, мы займемся другим видом йоги. Если все, что вы хотите сделать, это раствориться в высшей природе существования, мы займемся еще одним видом йоги. Мы можем заниматься йогой по-разному. Улучшение восприятия Человек становится тем, кем он является, только благодаря тому, что он или она воспринимает. Вы являетесь тем, кем являетесь сейчас, только благодаря тому, что вы воспринимали в своей жизни до настоящего момента, и вы будете тем, кем вы будете, только благодаря тому, что вы почувствуете в будущем.Вся система йоги направлена ​​на улучшение восприятия.

84 йогасаны представляют 84 выравнивания, потому что существование, как мы его знаем сейчас, рассматривается как 84-е творение.

Если вы держите позу правильно, если ваше мировоззрение правильное, оно каким-то образом совпадает с космическим выравниванием. 84 йогасаны представляют 84 выравнивания, потому что существование, как мы его знаем сейчас, рассматривается как 84-е творение. Память об этих 84 творениях отражается в нашем теле. Мы пытаемся освободить и активировать эту память.Если человек принимает эти 84 позы или если он овладевает одной позой и приближается к остальным 83 через нее, он может знать все, что происходило в творении до сих пор, потому что память об этом кодифицированным образом находится внутри вашей системы. Если это воспоминание касается другого измерения вне вас, его можно активировать и воспламенить. Йогасаны — мощное средство связи. Не забывайте, йога означает союз. Союз означает, что двое стали одним. Существуют только два существа — вы и все остальное.В остальном существовании вы можете идентифицировать отдельные сущности, но по сути их всего два — вы и остальное существование — потому что внутри вас есть только два измерения опыта. Вы не знаете, что происходит вверх и вниз в этом космосе. Вы не знаете, что впереди, а что назад. Все это мы сделали для удобства. По сути, существует только два измерения опыта — внутренний опыт и внешний опыт.

Даже самые замечательные качества, которыми человек может обладать, пропадут даром просто из-за отсутствия баланса.Хатха-йога приносит это равновесие.

Йога — это создание союза между этими двумя измерениями — внутренним и внешним, вами и остальными, вами и другим. Когда нет «тебя» и «другого», когда есть только «ты» и «ты», это йога. Асаны — это физическая форма приближения к этому окончательному единению, потому что с физическим телом легче всего работать. Если вы попытаетесь прийти к этому союзу с умом, он сыграет слишком много шуток. Что касается тела, по крайней мере, вы знаете, правильно оно или нет, сотрудничает оно или нет.Если вы будете слишком сильно напрягать ум, это заставит вас верить во многие вещи и бросить вас на следующий день. Тело — более надежный фактор. Если вы будете работать с этим разумно, йогасаны определенно могут привести к окончательному единению. Между тем, до того, как произойдет это выравнивание с окончательным, при принятии позы происходит внутреннее выравнивание, которое естественным образом создает химию здоровья, радости и блаженства — и, прежде всего, баланса. Современное общество игнорирует баланс и платит за это огромную цену.Каким бы ни был ваш интеллект, каковы бы ни были ваши компетенции, образование и квалификация — если у вас нет необходимого баланса, вы не добьетесь успеха. Вы не пойдете очень далеко в своей жизни. Самым важным для людей, которые стремятся к успеху — будь то в корпоративном секторе, в политике, в армии или в любой другой сфере, — является баланс. Только если у вас есть равновесие, которое не нарушается внешними ситуациями, вы способны использовать внутреннюю компетентность и интеллект.В противном случае даже самые прекрасные качества, которыми можно обладать, будут потрачены впустую просто из-за отсутствия баланса. Хатха-йога приносит это равновесие.

Асана Сиддхи

Люди, которые приняли хатха-йогу как образ жизни, обычно принимают одну асану в качестве садханы своей жизни. Это известно как Асана Сиддхи . Асана-сиддхи означает, что человек может с абсолютной легкостью сидеть определенным образом. Для большинства людей, как бы они ни держали свое тело, это нелегко. Если сидишь, то неудобно.Если стоять — неудобно. Если лечь, это некомфортно. Что, черт возьми, с этим делать? Если вы отдаете свое тело процессу йоги, постепенно оно успокаивается. Если вы так сидите, то совершенно непринужденно. Он не пытается быть другим путем. Овладение асанами и восприятие Думающий ум не может понять, как человек может провести всю свою жизнь, желая сидеть определенным образом. Но все, что можно воспринять, можно воспринять, овладев единственной физической позой.То, что вы называете йогасанами, — это просто привести это тело в геометрическое соответствие с космической геометрией. Если вы научитесь просто держать это правильно, вы сможете скачать весь космос. Это йога. Если вы просто сядете прямо, все, что стоит знать, можно будет узнать изнутри.

Легкость и стабильность — третье звено йоги

Патанджали описывает третью часть йоги, которая является асаной, как « стхирам, сукхам асанам » — если вы чувствуете себя комфортно и устойчиво, это все, о чем идет речь в асане.Поскольку слово «комфорт» используется неправильно, возможно, более близким к слову «сукха» в английском языке будет «легкость». Это просто означает, что ваше тело расслаблено, ваш разум расслаблен, а ваша энергия находится в полной вибрации и балансе. Теперь вы естественно медитативны. Вы откроете для себя весь потенциал своей жизни.

Создание устройства для приема Божественного

Причина, по которой хатха-йога стала уродливой, заключается в том, что люди начинают воспринимать ее как цирк. То, как хатха-йога происходит на Западе, меня пугает, потому что во имя йоги делается все, что не является йогой.Недавно я играл в гольф с группой молодых людей, и они спросили: «Чем вы занимаетесь?» Я просто проигнорировал вопрос, выстрелил и пошел дальше. Они спросили кого-то, кто гулял со мной, и он сказал: «Он преподает йогу». Они сразу же подбежали ко мне и сказали: «Можете ли вы научить нас чему-то, что даст нам шесть кубиков пресса?» Я сказал: «Я могу дать вам 14, если вам интересно». Речь идет не о том, чтобы вылепить свое тело и показать его. Это делается для того, чтобы превратить тело в фантастический сосуд, в невероятное устройство для приема Божественного.Хатха-йога — феноменальный процесс, но сегодня многие физиотерапевты и эксперты пишут книги по хатха-йоге, заставляя людей верить, что это система упражнений. Это не система упражнений. К сожалению, студийная йога — это всего лишь физический аспект. Обучение только физическому аспекту йоги похоже на рождение мертворожденного ребенка. Если вы хотите живое существо, его нужно обучать определенным образом. В надлежащей атмосфере, с определенным чувством смирения и инклюзивности всего процесса хатха-йога — это очень фантастический процесс.Если я проведу двухдневную программу хатха-йоги, люди будут плакать от экстаза, просто выполняя асаны, а это то, как нужно заниматься йогой.

Тонкая настройка асан

Гибкость при выполнении асан

Вопрос: Указывает ли количество гибкости и гибкие части тела на что-то о психическом состоянии человека, его личности или даже его кармической структуре? Садхгуру: Это было бы очень предвзятым взглядом на жизнь.Давайте не будем судить о людях вокруг вас. То, что кто-то не может наклониться или сесть на пол, может иметь множество причин. Было бы противно и ненужно так судить людей. Но если взглянуть на вопрос о гибкости в целом — мышца полезна, только если она гибкая. Везде, где тело хочет 100% жесткости, оно производит кости. Там, где требуется 75% жесткости, он производит сухожилия. Там, где требуется 50% жесткости, он производит хрящи. Там, где ему нужна полная гибкость, он производит мышцы.Строение тела состоит из разных уровней гибкости. Если бы каждая часть тела была гибкой, вы бы сидели как мешок с фасолью.

Жесткие мускулы и твердый мозг никуда не годятся. Только когда ваш мозг и мышцы гибкие, они полезны.

Некоторые части тела жесткие, некоторые полужесткие, некоторые гибкие — все сделано грамотно. Оно должно быть таким, каким задумал Создатель. Трехлетний ребенок будет достаточно гибким, чтобы выполнять любую асану.Вы потеряли эту гибкость из-за неиспользования, потому что вы пытаетесь спасти свое тело для могилы. Вы хотите быть в хорошей форме, когда идете, но вы не в хорошей форме, когда находитесь здесь. Повышенная кислотность создает жесткие мышцы. Если мышцы не имеют травм или повреждений, но они все еще напряжены и жесткие, вы, вероятно, вырабатываете кислоты в своем теле. Вы можете это заметить — если в определенный день вы находитесь в психологически напряженном состоянии, то на следующий день вам будет намного сложнее согнуться.Если уровень кислоты увеличивается, мышечная структура становится жесткой. Эмоции и кислотность Жесткие мышцы и твердый мозг никуда не годятся. Только когда ваш мозг и мышцы гибкие, они полезны. Если вы сидите здесь радостно, в организме не будет вырабатываться кислоты. Но если вы злитесь даже на пять минут, уровень кислоты в вашей крови резко возрастет до такой степени, что она действительно отравит вас, и именно этот яд делает мышечную структуру жесткой. В остальном недостаток гибкости может быть культурным, потому что вы просто не привыкли сидеть на полу или много использовать свое тело.В любом случае мы не можем судить людей по их гибкости в смысле: «Скажите мне, какую асану вы не можете выполнять, и я скажу вам, кто вы».

Последовательность асан

Вопрос: В чем важность последовательности, в которой мы выполняем асаны? Можем ли мы изменить порядок? Садхгуру: Порядок — это не то, что придумали вы или я — он возникает из наблюдения того, как функционирует не только физическое тело, но и вся человеческая система. Правильные позы создают комфорт В вашей системе есть то, что называется скелетным комфортом, мышечным комфортом, комфортом органов и энергетическим комфортом. Если вы сядете в кресло с откидной спинкой, вашим мышцам будет комфортно, но ваши суставы будут напряжены. Возможно, вы заметили, что если вы путешествуете какое-то время, сидя в самолете или машине, к тому времени, как вы доберетесь до места назначения, вы будете измотаны. Если вы сядете прямо, этого не произойдет. Если вы сидите в кресле, расслабляются только ваши мышцы, но при этом возникает большая нагрузка на скелетную систему и, прежде всего, на ваши органы.Жизненно важные органы в туловище не закреплены прочно зажимами, болтами или фланцами, а свисают в соединительной ткани, как в сетях. Если вы сидите в кресле, особенно в движущемся автомобиле, ваши органы сильно пострадают. В движущемся автомобиле вы всегда должны сидеть прямо, чтобы вашим органам было удобнее. Если вы откинетесь назад, один орган будет давить на другой. Лежать после еды Вот почему говорят, что нельзя ложиться сразу после еды. В Индии вам всегда говорили, что вы должны поесть до или сразу после захода солнца, и оставить по крайней мере за четыре часа до сна, потому что к тому времени пища должна покинуть желудок.Если желудок полон, и вы ложитесь, он давит на другие органы. Допустим, у вас в желудке один или полтора килограмма еды, и вы лежите несколько часов, в зависимости от того, как вы лежите, этот вес может нанести серьезный ущерб.

Порядок асан не соответствует моим или вашим предпочтениям, это то, как устроена человеческая система.

Не отделяйте свою энергию В хатха-йоге всегда учитывается комфорт этого органа. Также учитывается энергетический комфорт.Ваша энергия функционирует таким образом, что если вы активируете один аспект своей энергии, не активируя другой, ваша система станет несвязной. Повсюду много разрозненных тел. Разрозненная энергия означает жизнь сломанной жизнью. Каким-то образом вам удастся прожить долго, но что бы ни случилось в вашей жизни, вы не достигнете совершенства. Вы можете выиграть в лотерею, вы можете выйти замуж за лучшего мужчину или женщину в мире, вы можете молиться 24 часа в сутки — что бы вы ни делали, вы будете жить разрозненной жизнью. Порядок асан правильно активирует систему Порядок асан не соответствует моим или вашим предпочтениям, это способ, которым устроена человеческая система. Нам нужно активировать его от одного конца до другого. Внезапная активация определенной части приведет к разобщенности. Жизненные ситуации могут быть такими, что нет выбора в отношении того, как действовать, и нет системы для этого — вам, возможно, придется сразу же приступить к действию, каким бы путем он ни был. Но если вы активировали свою систему определенным образом, какая бы ситуация ни случилась в вашей жизни, вы сможете принять ее, не вызывая слишком большого беспокойства в своей системе.Это отчетливо видно — если вы занимаетесь классической йогой, с какими бы ситуациями вы ни столкнулись, они не оставят вас в стороне. Эта подготовка создает определенную целостность в системе. Таким образом, порядок выполнения асан не является произвольным, он соответствует тому, как устроена человеческая система.

Почему не следует говорить во время асан

Вопрос: Почему мы не должны говорить, выполняя асану, или исправлять других, когда они находятся в асане? Садхгуру: Асана — это динамичный способ медитации.Поскольку вы не можете сидеть на месте, вы делаете что-то еще, чтобы стать медитативным. Чтобы вернуть вас к Йога-сутрам, Патанджали сказал стирам сукхам асанам . Асана — это то, что абсолютно стабильно и удобно. Это означает, что ваше тело расслаблено, ваш разум расслаблен, а ваша энергия яркая и сбалансированная. Асаны — это подготовительный шаг к естественному медитативному состоянию. В некотором смысле асаны — это динамичный способ медитации. Смешно думать, что, когда вы медитируете, вы можете разговаривать.То же самое и с асанами. Речь вызывает ряд изменений в вашей системе. Вы можете сами это проверить. Сначала сядьте спокойно и проверьте пульс. Затем говорите интенсивно и проверьте свой пульс — он будет совсем другим. Пульс — это всего лишь один пример. Разговор меняет не только физиологические параметры — даже энергетические параметры меняются резко. Прежде всего, как выполнять асану без внимания?

Асаны — это предварительное медитативное состояние. Вы не можете говорить во время медитации.

Речь может вызвать серьезный дисбаланс Однажды меня пригласили выступить в студии йоги в США. Эта женщина медитирует на Иша и много лет была учителем йоги. Когда я пришел в ее студию йоги, играла музыка, и она была в ардха матсиендрасане, безостановочно разговаривая с группой в микрофон. Когда я это увидел, я хотел уйти, но она узнала меня, сказала «Привет», выскочила из асаны и подошла ко мне. Я отвел ее в сторону и сказал, что это не способ преподавать йогу, потому что это приводит к серьезным дисбалансам в системе, и оказалось, что она действительно страдает от них.Через некоторое время она отказалась от преподавания, и эти проблемы исчезли. Во время выполнения асаны нельзя разговаривать и не входить в какие-либо асаны, когда вам этого хочется. Я видел людей, выполняющих асаны во время перерыва в ванной, потому что они хотят, чтобы мир знал, что они занимаются йогой. Это глупо. Если вы можете сидеть без необходимости бегать в ванную, без необходимости ни с кем разговаривать, без необходимости что-либо пить — это хорошая реклама для вас, если вы занимаетесь йогой.Необязательно принимать позу, чтобы говорить всем, что вы занимаетесь йогой. Может нарушить фокусировку и стабильность. Как правило, вы никогда не говорите в позах, потому что сосредоточенность, дыхание и то, что происходит с вашей энергетической системой, являются наиболее важными. И, прежде всего, асаны — это предварительное медитативное состояние. Вы не можете говорить во время медитации. Если вы говорите во время выполнения асаны, вы нарушите дыхание, умственную концентрацию и стабильность вашей энергетической системы. Сознательные исправления избегают повреждений К вопросу об исправлениях — в некотором смысле, физическое исправление кого-то равносильно использованию реквизита.Если учитель разъясняет исправления, люди должны уметь сознательно исправлять асану. Иначе позже они снова сделают те же ошибки. Другой аспект заключается в том, что если они уже находятся в определенном состоянии, и вы пытаетесь физически исправить позу, прикоснувшись к ним, вы можете нанести им ущерб. Приведу пример — простое движение пальцем включает в себя очень много вещей. Мои мышцы, связки, скелет, разум и энергия должны работать определенным образом. Предположим, вы держите мой палец и двигаете им, это совсем другое дело.Поэтому учитель должен говорить вам, пока вы не поймете, как это должно быть сделано, но вы должны приложить усилия, чтобы исправить это изнутри.

Легкое дыхание во время йогасан

Вопрос: Садхгуру, люди, которые приходят на занятия йогой с опытом аэробики или других видов упражнений, склонны дышать через рот, выполняя йогасаны. Имеет ли значение, дышим ли мы через нос или рот? И почему мы должны дышать чуть глубже обычного? Садхгуру: Если вы бежите в определенном темпе, есть тенденция открывать рот, потому что дыхания через ноздри может быть недостаточно.Но во время асан никогда не дышишь ртом. Это не аэробное упражнение — асаны укрепляют внутреннюю силу органов и всей системы. Естественно, через несколько недель после выполнения асан ваша система станет более способной, а частота пульса снизится.

Дыхание ртом неэстетично и ненаучно. Вы всегда должны дышать через носовой ход.

Носовой проход очищает и регулирует воздух Дыхание через рот неэстетично и ненаучно.Вы всегда должны дышать через носовой ход — за исключением экстренных случаев. Если вы только что родились, и вас держат вверх ногами, или вы бежите марафон, и ваш пульс превышает определенный уровень, или это ваш последний вздох, и вы хотите прожить еще одну минуту — тогда все в порядке. В противном случае всегда дышите через ноздри, потому что носовой проход предназначен для этой цели — используйте его. В этом есть много преимуществ. Один из них — очистка воздуха. Во-вторых, температура воздуха адаптируется к температуре вашего тела, прежде чем он попадет в легкие, что очень важно. Развивайте свою способность дышать В йогасанах нет абсолютно никакой необходимости дышать через рот. Никогда не заставляйте себя открывать рот. Вы должны постоянно наращивать его таким образом, чтобы ваша способность дышать продолжала расти. Мы говорим, что вы должны дышать немного глубже, чем обычно, потому что в противном случае, если вы войдете в крайнее положение и я скажу «дышите нормально», вы не получите достаточно кислорода и через некоторое время задохнетесь. Любой вздох — это нарушение дыхания.Любая аберрация дыхания естественным образом влияет на различные аспекты тела. Температура воздуха и смесь Если вы вдыхаете горячий воздух, даже если вы находитесь на уровне моря и достаточно кислорода, у вас будет задыхаться, как если бы вы были на большой высоте. Человеческому телу комфортно при определенной температуре и ему нужна определенная воздушная смесь. Когда я ездил на мотоцикле по стране и поднимался на гору с высоты примерно 4000-5000 футов над средним уровнем моря, кислорода становилось меньше, и двигатель начинал вести себя иначе.Поскольку мне всегда хотелось иметь один и тот же уровень мощности, я останавливался, открывал карбюратор, делал необходимые регулировки и только потом ехал дальше. Если спуститься на уровень моря, двигатель начнет стучать и придется снова регулировать головку блока цилиндров. Упрощение кузова Недавно я был на заводе грузовых автомобилей Volvo, и мне показывали электронные приборы, которые в настоящее время прикреплены к двигателю. Он определяет эффективность зажигания внутри двигателя внутреннего сгорания, температуру топлива, температуру масла и, если есть какие-либо небольшие отклонения, информирует водителя о том, что происходит.Водитель может быть недостаточно образован, чтобы использовать эту информацию, поэтому есть другой компьютер, который все это исправляет. Для грузовика, перевозящего до 130 тонн, даже небольшое изменение характеристик двигателя приведет к значительному общему снижению производительности. Это всего лишь небольшая имитация того, что всегда делает ваше тело. На это повлияет даже небольшое изменение температуры воздуха, но при правильном дыхании организм принимает меры по коррекции. Он исправится из-за редкости воздуха и даже небольшого изменения температуры воздуха. Преимущества построения вашей системы На этот раз, когда мы отправились на Кайлас, мы находились на высоте более 16 000 футов почти восемь, десять дней. За исключением шерпов, которые всегда живут на такой высоте, я был единственным, кто не принимал лекарства от высотной болезни, хотя все остальные участники ежедневно практиковали йогу больше, чем я. Но если вы создадите свою систему в течение определенного периода времени, вы сможете всегда пользоваться преимуществами на всех уровнях, а не только на большой высоте.Если тело успокаивается, открываются другие возможности. Если тело не в себе, другие возможности не откроются, потому что все сосредоточено на том, чтобы сделать физическую часть правильной. Создание легкости для исследования других измерений В этом суть йоги — вы хотите привести свое тело в такое состояние легкости, что вы даже не знаете, существует ли ваше тело или нет. Вы не можете забыть те части своего тела, которые сейчас болят. Вы можете забыть только то, что легко. Чтобы привести тело в такую ​​легкость, вы должны дышать немного глубже, чем обычно, и со временем в любой асане, если вы находитесь в идеальной позе, ваше дыхание должно стать нормальным.Если ваше тело в хорошей форме и вы находитесь в определенном возрастном диапазоне, примерно после 12-18 месяцев интенсивной практики вы придете к точке, когда в полной позе асаны больше не будет необходимости дышать глубже, чем обычно. . Просто нормального дыхания будет более чем достаточно, не задыхаясь. Если вы остаетесь в полной позе в течение одной минуты и нет никаких отклонений в вашем дыхании или частоте пульса, это означает, что ваше тело успокаивается. Если дело доходит до такого состояния легкости, не будет никакой болезни.И если у вас вообще нет болезненного состояния, тогда у тела есть энергия для исследования других измерений жизни. В противном случае тело будет занимать вас всю оставшуюся жизнь.

Почему во время выполнения асан необходимо сосредоточение на дыхании

Вопрос: Почему мы должны сосредотачиваться на дыхании во время асан? Садхгуру: Вашему разуму и эмоциям нужно сосредоточиться на одном объекте. Если они оба остаются с одним и тем же объектом, вам будет очень легко.Если ваше тело движется в одном направлении, ваш разум — в другом, а ваши эмоции — в другом, вы будете бороться. Допустим, у вас есть работа, которой вы очень заняты, семья дома и роман на стороне, вы будете в большом беспорядке — никогда не будете чувствовать себя комфортно. Только если ваше тело, разум и эмоции будут сосредоточены в одном направлении, вы почувствуете себя совершенно непринужденно. Надежность дыхания Ничто и никто — ни ваша работа, ни ваше богатство, ни ваша семья, ни ваши любовные связи — не являются столь же надежными, как ваше дыхание.Пока вы живы, он всегда будет там. Это самая стабильная и надежная вещь, на которой можно сосредоточить свое внимание. Если при выполнении асаны вы не сосредотачиваете свой ум на дыхании, оно будет повторяться повсюду. Поэтому сосредоточьтесь на дыхании. Если я сейчас переведу тебе дыхание, ты и твое тело развалится. Это ваше дыхание объединяет вас и ваше тело. Эта курма нади , как мы ее называем в йоге, подобна нити, которая связывает вас и ваше тело вместе. Связь между телом и дыханием Если вы постоянно задерживаете дыхание, если вы действительно путешествуете с ним, однажды вы поймете, где вы и ваше тело связаны.Как только вы это узнаете, вы сможете держать свое тело на расстоянии, и все ваши проблемы и страдания будут позади. Все проблемы и страдания в вашей жизни исходят от вашего тела и вашего ума. Если вы можете держать свое тело и разум на расстоянии от себя, это конец страданиям. И только когда нет страха страданий, человек осмелится исследовать свою жизнь на полную катушку. Итак, дыхание очень важно. Одно дело в том, что у вашего разума есть постоянный спутник. Кто угодно может покинуть вас, но ваше дыхание не покинет вас, пока вы не умрете.И еще одно: он перенесет вас в место, где вы и ваше тело связаны. Если вы не хотите, чтобы ваша жизнь определялась множеством факторов компульсивности, если вы хотите сделать или разрушить свою жизнь по собственному выбору, важно знать это место.

Почему йогические практики часто выполняются группами по три

Вопрос: Йогические практики часто выполняются по три. Есть ли причина почему? Садхгуру: На это можно взглянуть по-разному.Это диалектическая культура. История скажет одно, а значит другое. Он намеренно структурирован таким образом, чтобы развивать нашу логику. Если вы подходите ко всему в жизни на 100% логически, вы будете очень грубыми. Где-то надо серое потрогать. Если для тебя все черное или белое, с тобой никто не может быть. Вы думаете, что логически правы, но вас никто не выносит, потому что это грубая логика. Итак, мы разработали другую логику. Пределы логики В современной науке это называется «нечеткой логикой», что является хорошим способом ее описания.Но это больше, чем нечеткая логика — это диалектическая культура. Большинство азиатских стран и значительная часть Африки являются диалектическими культурами, но здесь, в Индии, мы развили это в совершенно другой процесс, особенно используя его для описания чего-либо духовного. Диалектические культуры выражали вещи не на 100% логически. На первый взгляд, это выглядит фантастической историей. Но если копнуть достаточно глубоко, в этом есть логика. Вы знаете, йога началась с Адийоги, и одно из его имени — Трипурантака. Я буду сокращать рассказ, потому что с индийскими рассказами даже под-рассказ будет длиться несколько дней, и это сделано намеренно, потому что идея рассказа состоит в том, чтобы логически ввести вас в нелогичную сферу.В противном случае человеку очень трудно дать покой вашей логике, потому что это единственное, что вы видели в жизни до сих пор. Если я скажу: «Отдыхай. Сдаваться. Мы что-то с вами сделаем », — можете вы сказать« Да », но вы будете придерживаться своей логики. Если что-то не укладывается в вашу логику, ваш разум естественным образом отвергнет это. Таким образом, история логически выводит вас за пределы вашего нынешнего уровня логики. Я не буду рассказывать вам всю историю, потому что это займет целый день. Покорение трех измерений Был царь ракшасов.Ракшаса обычно переводят как демон, но это не обязательно демоны. Это разные люди, которые не подчиняются законам общества. Ракшаса — это тот, кем правят его собственные страсти, его собственная похоть и его собственные потребности. Завоевание, изнасилование и захват вещей для него — это нормально. Этот царь ракшасов стал очень могущественным, настолько могущественным, что построил три города, парящие в небе. Он правил этими городами и, когда хотел, приходил на землю и разорял ее. Для него не было конкуренции.Он был таким воином, и его армии были настолько сильны, что никто не мог его остановить. Он терроризировал всех остальных — людей и богов. В то время богов в стране было больше, чем людей. Уже тогда у нас было 330 миллионов богов, и не так уж много людей! Так много богов, и все же этот человек ни к чему не имел святости. Он просто разорил все, что видел. Никто не мог убить его; никто не мог победить его. Они позвали всех дэвов. Все герои пошли воевать против него, но он не только победил их, он всячески опозорил их.Он убедился, что у него была сила. В то время у Шивы были закрытые глаза. Они ходили к нему и умоляли годами, но он не открывал глаз — он был где-то в другом месте. Затем Вишну нашел способ заставить его открыть глаза, и ему сказали: «Только ты можешь остановить этого человека». Но ракшас воспользовался благом, что ни один его город не мог быть разрушен какой-либо армией. Шива увидел, что он не может сбивать эти города по отдельности — он должен был сбивать все три сразу. Итак, он выпустил одну стрелу, которая прошла через все три города, и они упали. Жизнь происходит между тройками Три-пура означает «три города». Трипурантака означает «тот, кто покончил с Трипурой». История о Шиве, разрушившем все три города одной стрелой, относится к трем фундаментальным измерениям того, кем вы являетесь. Это можно выразить по-разному. С точки зрения качеств эти три измерения называются тамасом, раджасом и саттвой. Что касается физического проявления, мы называем их пингала, сушумна и ида. Эти три нади — проявление того, кто вы есть.Затем есть три силы — земля, луна и солнце. И три измерения существования здесь: прошлое, настоящее и будущее. По сути, жизнь происходит между этими тремя. Вы можете видеть это как прошлое, настоящее и будущее. Или вы можете видеть это как ида, сушумна и пингала. Или вы можете увидеть это как землю, солнце и луну. Если вы попытаетесь победить только одного из трех, вы будете в бесконечном путешествии, потому что все трое внутренне едины. В йоге и духовном процессе многие люди пытаются взять на себя только одну вещь, а это отчаянное усилие. Победа требует завоевания всех троих. Сообщение таково: если вы не расстреляете всех троих одновременно, вы никогда не одержите победу. Это духовное послание, изложенное в тщательно продуманной истории. Как он стал Трипурантакой — это отдельная книга. Как он сражался с Трипурой, сколько оружия он использовал, что все произошло — все это описывает борьбу человека, пытающегося завоевать один аспект своей жизни. Кто-то хочет покорить свой разум, не подавляя его энергию — он может стараться, сколько хочет — этого не произойдет.Кто-то пытается дисциплинировать тело, не беря на себя ответственность за разум и энергию — делайте, что хотите, этого не произойдет. Разум, тело, энергия; солнце, луна, земля — ​​все это три. Если в них не выстрелить одной стрелой, они не упадут.

Закрой глаза

Вопрос: Садхгуру, почему мы должны держать глаза закрытыми в большинстве асан? Садхгуру: Если вы закроете глаза, мир исчезнет — если только в вашей голове не будет вашего собственного ложного мира.Прямо сейчас я смотрю на тебя. Если я закрою глаза, ты уйдешь за мной. Если ваше воображение не исчерпывается из-за того, что вы не можете его контролировать, если вы закроете глаза, мир исчезнет для вас. Освободитесь и усвоите Когда вы выполняете асану, вы хотите усвоить все. Один из основных шагов к любой интернализации — закрыть глаза. Если вы едите что-то очень хорошее, если что-то болит, если что-то хорошее, если вы действительно хотите что-то испытать, вы закрываете глаза.Это происходит естественным образом, когда вы хотите что-то усвоить, потому что из пяти чувств ваше видение является наиболее привлекательным с внешней точки зрения процессом. Лучший способ отключить мир Если вы потеряете зрение, вы потеряете 50% своего взаимодействия с миром. Остальные четыре чувства — обоняние, осязание, вкус и слух — вместе составляют оставшиеся 50%. Если вы потеряете зрение, ваше слух и обоняние улучшатся, но в основном, особенно для человека, зрение является наиболее доминирующим чувством.Напротив, собака, например, воспринимает мир через обоняние. Он знает, кто вы, не глядя на вас, а по запаху. Но для человека, поскольку ваше видение является для вас наиболее доминирующим чувством, как только вы закрываете глаза, половина мира отключается. Итак, интернализация работает лучше всего, когда ваши глаза закрыты.

Носок к Носу

Вопрос: Садхгуру, почему большие пальцы ног или пятки должны соприкасаться в определенных асанах? Садхгуру: Когда вы наклоняетесь вперед, пятки всегда должны соприкасаться, потому что муладхара должна быть тугой.В противном случае, наклоняясь вперед, возникает естественное движение к муладхаре, которое мы хотим остановить. В некотором смысле подошва стопы — второстепенное проявление всего тела. Если пальцы ног соприкасаются, внезапно вся система функционирует по-другому. В Индии вы увидите, что если кто-то умрет, они возьмут органическую нить и свяжут большие пальцы ног вместе, поскольку это предотвращает попадание определенных вещей в систему. Создание полной схемы Вы не всегда знаете, в какой атмосфере вы находитесь.Когда соприкасаются большие пальцы ног, вы не воспринимаете то, что вас окружает, плюс вы сами становитесь замкнутым кругом. В любом случае вы ведете полноценную жизнь, хотя большинство людей воспринимают себя как полжизни. Если у них нет определенных вещей, они будут чувствовать себя опустошенными. Один из аспектов йоги — настроить свои энергии таким образом, чтобы, если вы сидите здесь, вы были завершены по своей собственной природе — вам не нужен кто-либо или что-либо, чтобы сделать вас завершенным. Если вы взаимодействуете, это вклад, а не стремление реализовать себя. Установление своей целостности Это ясный способ настроить себя таким образом, чтобы вы не были корыстным интересом — не из морали или этики, а по своей собственной природе, потому что вы полны внутри себя. Чтобы создать ощущение целостности, важно держать пальцы ног вместе. В некоторых асанах либо большие пальцы ног должны быть вместе, либо ваша муладхара должна поддерживаться. Таким образом, вы постоянно работаете над тем, чтобы превратить себя в законченный процесс, поэтому это чувство незавершенности, это чувство неполноценности исчезнет.

От пятки до промежности

Вопрос: В таких асанах, как ардхасиддхасана , врикшасана и йогамудра , пятка должна касаться промежности. Что делать, если это невозможно с точки зрения анатомии или соскользнет? Садхгуру: Если вы частично сядете на пятку, она всегда будет касаться этого пространства в три четверти дюйма, которым является промежность. Соскользнет пятка или нет — зависит от того, насколько комфортно она идет к промежности. Когда вы станете более гибким, он останется там.Например, когда вы выполняете джанурширшасану , не отводите пятку в сторону для вашего удобства. Главное, что вы хотите создать в этих асанах, — это полное давление на муладхару.

Асаны: изучение того, как работают тело и разум

Спрашивающий: Намаскарам, Садхгуру. Когда я пытаюсь остановить любую негативную эмоцию, например гнев, она только усиливается. Как я могу понять, как работает мой разум? Садхгуру: Если вы попытаетесь остановить то, чего не хотите, произойдет только это.Это всегда было характером вашего ума и человеческого разума как такового. Вся система йоги основана на экспериментальном исследовании природы вашего тела и ума. Когда вы встаете утром и выполняете асаны, это не потому, что это упражнение на растяжку, как его описывают многие идиоты по всей планете. Да, чтобы сделать это, вам нужно потянуться, но по сути, это исследование вашего тела и разума. Потому что самая большая проблема в вашей жизни заключается в том, что вы пытаетесь жить здесь, не осознавая двух основных проводников, без которых вы не можете пройти в этой жизни — физического тела и ума. Знакомство с автомобилем Насколько комфортно вы путешествуете по жизни, зависит от того, насколько глубоко вы постигли свое тело и разум. Чтобы поездка была комфортной, автомобиль должен быть хорошим, и вы должны понимать его — как оно ведет себя, что делает и почему делает то, что делает. Это не просветление — оно необходимо, даже если вы просто хотите жить невежественной жизнью. Раньше они говорили: «Невежество — это блаженство» — если бы это было правдой, мир к настоящему времени должен быть счастлив. Экспериментальное исследование Даже если вы выбрали невежество, потому что считаете блаженным ходить по этому миру, вы должны иметь схватывание этого тела и этого ума.В противном случае делать что-либо — проблема. Я не буду вдаваться в подробности в интеллектуальном плане, потому что тогда вы все запутаетесь. Вот почему система йоги — это исследование, основанное на опыте, без попытки проникнуть в нее интеллектуально. Когда вы выполняете асаны, вы исследуете природу своего тела и ума. Если вы двигаете пальцами определенным образом, ваш разум будет функционировать соответствующим образом. Все, что вы делаете со своим телом, влияет на ваш разум. Вы не придете к этому пониманию, прочитав книгу.Это придет к вам только через исследование. Если вы закроете глаза и попытаетесь насильно выкинуть что-то из головы, вы никогда не добьетесь успеха. Это самое основное и в то же время самое важное осознание, к которому должен прийти каждый. Без этого осознания вы испортите себя. Если у вас не будет такой остроты в голове, ничего страшного. Но если вы остроумны, вы порежетесь полностью и, прежде чем кто-либо сможет вас спасти, вы будете изуродованы. Каждый день такие изуродованные люди подходят ко мне и говорят: «Садхгуру, меня интересует просветление.«Сначала залейте раны или, по крайней мере, перестаньте причинять новые раны, потому что у вас есть очень острый нож. Изучение основ Многие мужчины режут лица даже ради того, чтобы побриться. Я видел людей, истекающих кровью из-за того, что они хотят порезаться ближе, а это происходит ближе, чем планировалось. Понимание основ, понимание того, как функционирует ваш ум, не приходит из интеллектуального анализа — это исследование. Что вам нужно сделать, так это удержать свое тело в одной позе и увидеть, как ваш разум функционирует определенным образом.Удерживайте свое тело в другой позе и посмотрите, как ваш разум функционирует по-другому.

Когда вы выполняете асаны, вы исследуете природу своего тела и ума.

Хатха-йога является подготовительной Если вы остаетесь в асане и правильно дышите, в ходе этого процесса ум будет переходить в различные состояния. Это исследование — самый фундаментальный аспект йоги. Хатха-йога — это не вершина, это подготовка. Если вы попытаетесь подняться на вершину без этого подготовительного шага, вы, вероятно, потерпите крах.По крайней мере, 80% человечества не смогут заниматься какой-либо медитацией в своей жизни, если они не проведут какую-либо физическую подготовку. По самому тому, как они сидят, как они двигают своим телом, ясно, что они не могут медитировать, как бы сильно они ни старались. Требуется некоторая физическая подготовка, потому что тело и разум — это не две разные вещи — или ваш мозг находится вне вашего тела? То, что происходит с вашим мизинцем, происходит и с мозгом. То, что происходит с мозгом, происходит с мизинцем.Это работает в обоих направлениях. Мозг — это не отдельная сущность. Врачи узнали о теле, рассекая трупы — если вскрыть труп, вырезать разные органы и держать их в разных местах, все будет отдельно. Но ваше тело не такое — все одно. Только для различающего скальпеля он отделен, но для живого человека — все одно. Вот почему система йоги устроена именно так. То, чему вы сопротивляетесь, проявится. В качестве эксперимента попробуйте сопротивляться тому, чего вы хотите.Вы увидите, что они сильно проявятся внутри вас. Если вы хотите, чтобы что-то произошло, постарайтесь этого не допустить. Это обязательно произойдет. Это потому, что вы находитесь в состоянии, когда, когда вы хотите включить первую передачу, она переключается на заднюю передачу. Это не лучший способ делать что-то, но вы можете попробовать это, чтобы понять, что именно так и есть прямо сейчас — если вы сопротивляетесь чему-то, произойдет только это. Выполнение садханы — это работает! С завтрашнего дня вставайте в пять часов утра, принимайте холодный душ и начинайте свою садхану в 5:30 каждый день.Через какое-то время многие вещи, которые были в вашей голове проблемой, исчезнут. Просто занимайтесь хатха-йогой по часу в день — это работает. Но если вы хотите понять, как это работает, каков механизм и процесс, это требует много усилий и времени. Чтобы это заработало, нужно не так уж много. Но если вы хотите знать всю сложность того, что заставляет это происходить, почему это происходит именно так, почему конкретная асана имеет определенный эффект, тогда это обучение на всю жизнь. Тем, кто хочет извлечь выгоду из технологии, следует просто научиться ее использовать.Для тех, кто хочет знать основы и науку, лежащую в основе технологии, это работа на всю жизнь. Мне потребовалось три жизни, чтобы понять, как это работает. Я предполагаю, что ты умнее меня, потому что ты пришел ко мне, и после всего, что я делаю — ни сладости, ни обещания небес, ни чудес, ни даже приятного слова, ни объятий — ты все еще здесь. Итак, если вы умны, это работа на всю жизнь.

Еще больше об асанах

Сидение неподвижно — успокоение ума и тела Садхгуру отвечает на вопрос о том, что нужно, чтобы сидеть спокойно в течение длительного периода времени, и говорит о важности успокоения ума, тела, эмоций и энергий. Какую одежду следует носить для йоги? Садхгуру обращает внимание на важность правильной одежды во время садханы и на необходимость избегать металлических предметов на теле в это время. Почему пустой желудок необходим для практики хатха-йоги Садхгуру отвечает на вопрос, почему хатха-йогу следует практиковать натощак, и исследует природу тела и то, как хатха-йога влияет на него. Почему не следует пить воду во время практики йоги Садхгуру рассматривает важность поддержания правильного состояния тела во время хатха-йоги и объясняет, почему мы не должны пить воду во время практики.

Примечание редактора: Иша Хатха Йога предлагает ежегодный 21-недельный курс для учителей хатха-йоги, а также несколько интенсивных модулей хатха-йоги, проводимых учителями со всего мира.

Найдите учителя хатха-йоги рядом с вами



Примечание редактора : подпишитесь на официальный канал Sadhguru на YouTube, чтобы смотреть новые видео каждый понедельник, среду и пятницу.

Определение асан йоги | Gaia

В конце занятия йогой часто шутят, что Шавасана — самая сложная поза из всех.Мне не потребовалось много времени, чтобы понять, что в этой шутке может быть доля правды. Многие новички борются с Шавасаной, либо засыпают, либо цепляются за свои мысли, не позволяя ясности и расслаблению погрузиться в них.

Одной из причин, по которой я стал заниматься йогой, была мизерная разница в 5 долларов между записью только на занятия йогой и постоянным абонементом в тренажерный зал. Я редко поднимался в спортзал. Движение на машинах казалось неестественным, и меня пугали громоздкие парни в обтягивающих рубашках.Между тем, занятия йогой меня успокаивали. Я избавился от стольких токсинов и работал над своей гибкостью, но что-то, что регулярно происходило в классе, раздражало сладкую прану прямо во мне.

Когда пришло время для изысканно долгих 15 минут заслуженной Шавасаны, некоторые неизвестные наверху начинали свои тяжелые упражнения с тяжелой атлетикой. Громкие удары и дрожащие ударные волны отвлекли мое внимание и вызвали чувство гнева и ярости. Я подумывал подняться наверх и пожаловаться, но не был склонен начинать спор с крутыми парнями, которые могли надрать мне тощую задницу.

До обучения учителя я не осознавал, что это ухудшение позволяет мне практиковать апариграха , или непривязанность, отпуская мысли и эмоции, как положительные, так и отрицательные. Примерно через четыре месяца эти стуки прозвучали как легкий стук в дверь моего восприятия; Я научился отстраняться от своих чувств и своего активного ума.

Вот четыре способа улучшить опыт Шавасаны как в личной практике, так и во время преподавания на уроке.

Изучите и практикуйте йога-нидра

Йога-нидра — это техника, которая направляет учеников через различные части их тела. Он работает, повышая осведомленность об ощущениях в мышечной, соединительной и нервной тканях, вдыхая их, чтобы посылать сигнал расслабления.

Если все сделано правильно, можно почувствовать, как энергия течет вверх и вниз через чакры. В конце концов, можно полностью растворить ощущения в теле. Это похоже на ластик с голосовым управлением, который медленно превращает ваше тело в эфир.

Существует множество записей медитации йога-нидры, и некоторым учителям нравится проводить со своими учениками занятия во время Шавасаны. Однако из-за ограничений по времени в студиях лучше заниматься домашними делами, чтобы иметь дополнительное время.

Мистическая музыка или тишина

Традиционно йога выполнялась без музыки, а тем более без медитации. Только когда йога пришла на Запад, учителя начали замечать, что добавление музыки добавляет классу плавности и ритма.В конце концов, все сводится к предпочтениям человека.

Быть «космическим диджеем» — нелегкая задача. Мы часто позволяем нашим личным музыкальным предпочтениям проникать в наши священные треки, будь то мантры, киртан, белые звуки или эния. Я попросил некоторых учителей играть в классе отличные песни, а затем выбрать ужасную композицию для Шавасаны, которая отвлекала или была слишком интенсивной.

Я рекомендую поэкспериментировать и найти пути, которые перенесут вас в другое измерение. Если вы живете в тихом городке или глубоко в лесу, в этих местах можно повеселиться в тишине; поработайте с этим и возьмите небольшой таймер тибетской чаши на случай, если вы зайдете слишком глубоко.

Визуализации

Один из самых мощных ресурсов, доступных нам, — это наше воображение. Я обнаружил, что использование моего воображения для визуализаций привело меня к глубоким и продолжительным сеансам покоя, тишины и покоя. Вот три визуализации, которые помогают уму расслабиться.

Большое голубое небо

Приведите свое сознание к синему цвету, как если бы вы лежали на земле и смотрели на небо. Ощутите тепло солнца на своем теле и начните дышать свежим воздухом.Любая мысль, которая приходит в голову, придайте ей форму большого пушистого облака. Если мысль более негативная, сделайте облако более бурным и серым.

На вдохе призовите силу элемента ветра, а на выдохе наблюдайте, как облака медленно уносятся прочь. Продолжайте привязывать мысли к формам облаков и выдыхать их, пока не останется ничего, кроме голубого блаженства.

Эта визуализация — личный фаворит, вдохновленный цитатой Пемы Чодрон: «Вы — небо, все остальное — просто погода.”

Океан сознания

Представьте, что вы сидите на пустынном пляже перед грохотом волн. Представьте, что каждая волна — это мысль или чувство. Позвольте волне медленно подниматься и опускаться, пока она падает и растворяется в песке.

Чем глубже дыхание, тем глубже и волны. Спросите себя: Откуда берутся эти волны? Их источник — глубины вашего разума. Представьте, что вы стоите на берегу своего собственного сознания, наблюдая, как волны прибывают и растворяются.Осознайте, что вы не просто волны, а целый океан.

(Эта визуализация отлично работает с некоторыми звуками окружающих волн.)

Театр и призрачный свет

Представьте, что разум — это сцена, а ваше сознание прослушивает мысли, чтобы увидеть, насколько хорошо они работают. Одни забавные, другие драматичные, а иногда читают поэтический сценарий.

Представьте, что ваш сигнал отпустить каждую мысль — это глубокий вдох. Когда вы начинаете замедлять дыхание, вы замечаете, что свет на сцене медленно гаснет.Сцена темнеет, за исключением белого света, который укрывает призраков прошлого и будущего.

Этот свет — ваш якорь в настоящий момент. Это свет, который сияет внутри вас и озаряет других существ любовью, состраданием и добротой. С каждым вдохом позволяйте этим позитивным ощущениям проникать в вас и наблюдайте, как свет мерцает все ярче и ярче.

Эфирные масла

И последнее, но не менее важное: ароматерапия — это эффективный способ успокоить разум и расслабить тело.Распылитель действует как заклинание, распространяя аромат по всей комнате, но нет ничего более мощного, чем нанести небольшое количество масла прямо на третий глаз, основание шеи и виски. Некоторые из любимых эфирных масел для савасаны — лаванда, бергамот, иланг-иланг, роза, жасмин, мелисса и герань.

10 основных типов поз йоги

Содержание

1.0 Введение

2.0 Тадасана

3.0 Врикшасана

4.0 Адхо Мухо Svanasana

5,0 Trikonasana

6,0 Kursiasana

7,0 Naukasana

8.0 бхунджангасана

9,0 Paschimottanasana

10,0 Balasana

11,0 Sukhasana

12.0 Заключение

13.0 Ссылки

Введение

Йога — это древняя форма фитнеса, зародившаяся в Индии, которая помогает развивать силу, равновесие, гибкость и т. Д.Йога состоит из различных асан , которые представляют собой позы или позы тела. Общий термин для асаны — поза для медитации сидя.

В средневековых текстах йоги асаны приносили не только физические преимущества, но и духовные достижения. Недавние исследования показали, что помимо физической силы, он также помогает в облегчении многих заболеваний, таких как диабет, астма и т. Д. Он создает баланс и помогает снизить стресс . Асана на самом деле означает устойчивую и удобную осанку.

Университет Иллинойса провел исследование, которое пришло к выводу, что короткий сеанс йоги помогает сохранять сосредоточенность ума. В йоге существует множество поз, в которых задействованы части тела. Все это полностью зависит от выполняемых асан .

10 основных типов асан в йоге следующие:

Тадасана (поза горы)

Это в основном означает стоять устойчиво, как гора. Термин «тада» означает «гора», поэтому эта поза в основном является позой горы. Тадасана — это начальная позиция для всех асан . Асана выполняется, когда вы встаете на пятки и держите руки за пределами туловища. Здесь нужно постараться уравновесить вес тела на ступнях. Вдох и выдох продолжаются, руки и ноги вытянуты. Эта асана помогает улучшить концентрацию и внимание.

Врикшасана (поза дерева)

Врикшасана выполняется путем размещения правой ступни высоко на левой ступне.Нога должна быть твердой, и на вдохе и выдохе нужно стараться удерживать равновесие. Подошва стопы должна быть ровной. Он копирует устойчивое дерево.

Основное преимущество этой позы заключается в том, что она улучшает баланс тела и дает ощущение заземления. Он также помогает укрепить ноги, тазовые кости и спину. Устанавливает стабильность таза и укрепляет сухожилия стоп. Это также помогает повысить чувство уверенности в себе и самоуважения.

Адхо Мукхо Сванасана (поза собаки лицом вниз)

В Адхо Мукхо Сванасана , задние струны и грудь растягиваются, что обеспечивает дополнительный приток крови к голове.Это делается, сидя на пятках и вытягивая руки вперед, опуская голову. Асана выполняется на коврике для йоги. Это одна из самых популярных йог. Здесь тело должно быть в перевернутом v-положении, а ступни должны стоять на полу. Это также известно как положение на столе.

Эта асана приносит много пользы для здоровья. Тонизирует нижнюю часть живота и укрепляет кости. Это помогает улучшить приток крови к мозгу, а также улучшить осанку.

Trikonasana (Поза треугольника)

Tri означает три, а kon — угол тела, который указывает в трех направлениях. Здесь тело принимает форму вытянутого треугольника. Растягиваются мышцы, руки и конечности. Триконасана выполняется, удерживая ступни прижатыми к земле, и нужно одинаково поддерживать равновесие на обеих ступнях. Триконасана обладает различными преимуществами.

Одним из наиболее важных преимуществ Trikonasana является то, что он помогает организму избавиться от расстройства желудка, повышенной кислотности и гастрита. Поскольку это поза треугольника и выполняется путем сгибания тела, она помогает гибкости позвоночника и придает силу лодыжкам и ладоням. Помимо физических преимуществ, он также помогает снизить стресс и беспокойство. Trikonasana помогает уменьшить дискомфорт во время менструации.

Курсиасана (поза стула)

Курсиасана — это поза йоги стоя, в которой нужно согнуть колени и толкнуть таз вниз, как если бы он сидел на стуле.Сгибаться нужно постепенно, не позволяя коленям выходить за пальцы ног. Курсиасана дает множество преимуществ.

Улучшает баланс тела, укрепляет лодыжки, растягивает плечи, стимулирует сердце, снижает стресс, уменьшает плоскостопие, укрепляет силу воли и т. Д. Оказывает бодрящее действие на тело.

Наукасана (Поза лодки)

Термин наукасана происходит от двух слов санскрита. « Nauka » означает лодка, а « Asana » означает поза.В наукасане тело принимает позу лодки. Это делается лежа на коврике, ноги вместе и руки по бокам. Это можно делать лежа на животе или на спине. Руки следует вытянуть по направлению к ступням.

После выдоха нужно вернуться на землю и расслабиться. Эта поза йоги немного сложна для новичка. Одним из основных преимуществ Наукасана является то, что он эффективен для сжигания жира на животе и тонизирования пресса; так как растяжение и сжатие происходит в области живота.Помимо укрепления мышц живота, он также укрепляет руки, бедра и плечи. Регулирует кровоток и уровень сахара. Это помогает улучшить работу печени, поджелудочной железы и почек.

Растягивая и расслабляя область живота, помогает пищеварению и облегчает запоры. Это также помогает сохранять ум и тело расслабленными и свободными.

Бхуджангасана (Поза Кобры)

Бхуджангасана выполняется в положении лежа на животе, когда стопы соединяются вместе, а пальцы рук плашмя.На вдохе следует приподнять поясницу и поднять голову. Локти должны быть прямыми, а давление на обе ладони должно быть одинаковым. На выдохе следует вернуться на землю.

Эта поза визуально отражает позу кобры и поэтому называется позой кобры. Одно из основных применений Бхуджангасаны заключается в том, что она укрепляет позвоночник и помогает растягивать грудную клетку, легкие, плечи и живот. Он тонизирует ягодицы и отлично помогает при астме.

Paschimottanasana

Эта асана выполняется, сидя с прямой спиной и направив пальцы ног наружу.На вдохе руки должны быть подняты и вытянуты над головой, а на выдохе руки должны быть опущены и выставлены вперед так, чтобы они могли коснуться пальцев ног. Но не стоит заставлять себя дотронуться до буксиров, если это невозможно.

Эта асана очень полезна, поскольку она растягивает позвоночник и плечи. Он помогает стимулировать работу печени, почек, яичников и матки. Если возникает дискомфорт во время менструации, это помогает облегчить боль. Он действует как терапия высокого кровяного давления, бесплодия и синусита.Это также помогает снизить ожирение и улучшает пищеварение.

Баласана (Поза ребенка)

Эта асана выполняется, сгибая колени и сидя на пятках. Опустив голову на коврик и выставив руки по бокам, следует прижать бедра к груди, слегка дыша.

Баласана выполняется непредвзято, и ее главная цель — прикоснуться лбом к земле.Одно из основных преимуществ детской позы заключается в том, что она снижает стресс и беспокойство, а также снимает напряжение в спине, плечах и груди. Он растягивает позвоночник, бедра, бедра и т. Д. Успокаивает тело и разум.

Сукхасана

Сукхасана выполняется сидя на коврике в удобном положении, скрестив ноги и держа позвоночник прямым. Основная цель этой асаны — сидеть в удобном положении и расслабляться. Асана используется в основном для медитации, расслабления мышц и для дыхательных упражнений. Сукасана обеспечивает тишину и спокойствие, когда жизнь становится сложной. Он выпрямляет позвоночник и мышцы спины, а также растягивает внешнюю поверхность колен.

Заключение

Это 10 типов поз йоги или асан . Сегодня йога стала еще более популярной не только из-за ее физических преимуществ, но и потому, что она действует как психическая терапия для уменьшения стресса и беспокойства. Это помогает в снижении веса, сердечно-сосудистой системы и здоровья.

Также помогает поддерживать метаболизм и повышать гибкость. Улучшает дыхание, увеличивает мышечную силу и тонус. Эти асаны имеют различные преимущества, а также развивают внутреннее осознание.

Ссылки

https://en.wikipedia.org/wiki/Asana

https://www.cnyhealingarts.com/the-health-benefits-of-vrikshasana-tree-pose/

https: //www.india.com/lifestyle/benefits-of-adho-mukha-svanasana-7-health-benefits-of-practicing-downward-facing-dog-pose-every-day-2828386/

https: // блог.decathlon.in/articles/how-to-do-trikonasana-and-its-benefits

https://food.ndtv.com/health/how-to-do-naukasana-steps-and-benefits-of-the -boat-pose-1420343

https://www.ndtv.com/health/bhujangasana-know-impressive-health-benefits-of-cobra-pose-here-are-the-steps-to-perform-this- yoga-p-2188032

https://www.cnyhealingarts.com/the-health-benefits-of-balasana-childs-pose/

https://www.doyou.com/6-holistic-benefits-of -сукхасана-85637/

https: // www.123rf.com/photo_46502655_beautiful-sporty-fit-yogini-woman-practices-yoga-asana-vrikshasana-tree-pose-isolated-on-white.html

https://eyogaguru.com/naukasana-boat-yoga-pose -benefits-steps /

Поддерживает ли практика асан вашу практику медитации?

Во время сеанса медитации, который я недавно проводил, я был удивлен, заметив, что более половины участников либо опирались о стену, либо опирались на спинку (напольное кресло). Понятно, что обычно в группе есть один или два человека, которые будут использовать стену для поддержки себя из-за хронических травм спины / бедра или уязвимости, но никогда раньше я не был свидетелем сеанса, когда более половины комнаты нуждались в стене. !

Я с интересом обратил внимание на мою реакцию — и поэтому написал эту статью.Вместо того чтобы просто твердо посоветовать всем сидеть без стены, я был глубоко тронут и сострадательно спросил… зачем так многим из них понадобились настенные или напольные стулья? Разве их практика асан не поддерживала их практику сидячей медитации?

Йога читта вритти ниродхах — йога — это прекращение колебаний ума

Сегодня в большей части современного мира «йога» считается 60-90-минутным общественным классом, на котором инструктор обучает участников позам физической йоги. , часто связанный с дыханием.Эти классы, как мы знаем, могут быть различной природы и тематики: горячие, потные, спортивные, динамичные, веселые, легкие, сладкие, скучные, много движений, без движения, громкая музыка, без музыки, супер строгие, супер нежные и любящие. , или все вышеперечисленное (и многое другое).

Мы «занимаемся» йогой в студиях, спортзалах, парках, в воздухе на качелях и спусках, в воде на досках для весла, с отягощениями, с мячами для упражнений, с козами, с кошками, в перчатках и носках или и с одеждой для йоги… или без одежды! В современную эпоху йоги мы создали так много забавных и интересных способов практиковать йогу.Практикуйте нашу йогу позы, (асаны) то есть! Но, как многие из нас обнаруживают, «йога» — это гораздо больше, чем просто эти позы физической йоги.

В «Йога-сутрах» мудрец Патанджали описывает йогу как «прекращение колебаний ума». Для этого Патанджали описывает подробный пошаговый процесс (восемь ступеней йоги). Его восемь ступеней йоги состоят из ям, ниям, асан, пранаямы, пратьяхары, дхараны, дхьяны и самадхи .

Первые четыре ступени йоги являются основой последних четырех ступеней йоги

Пять Ям и пять Ниям — наши нравственные дисциплины и обряды (такие как ненасилие, правдивость, безжадность, чистота, удовлетворенность и правильные усилия) .Асана — это поза (сиденье) нашего тела, а пранаяма — это контроль (удержание) пранической энергии посредством дыхания. Эти первые четыре ступени (или их можно было бы считать ступенями) создают и поддерживают основу для последних четырех ступеней отстранения от чувств, концентрации, медитации и погружения (пратихара, дхарана, дхьяна и самадхи).

Таким образом, мы должны задать себе следующий вопрос: прививают ли наши практики асан и пранаямы (дома или на общественных занятиях) физическую и умственную силу и силу духа, необходимые для того, чтобы мы могли заниматься тяжелой работой и дисциплинировать нашу практика медитации требует от нас? Или, другими словами, наши практики асан и пранаямы подготавливают нас и поддерживают нас так, как должны, если мы хотим продвигаться по пути йоги?

Подготавливают ли наши практики асан и пранаямы и поддерживают ли они нас так, как должны, если мы хотим продвигаться по пути йоги?

Асана: ваше место

Асана — это санскритское слово, означающее «сидеть» или «сидеть».В «Йога-сутрах» слово «асана» упоминается только один раз: « поза должна быть устойчивой и удобной » (2.46 стхира суккхам асанам), и упоминается трижды: « такая поза достигается расслаблением усилий и поглощением бесконечного »(2.47 прайатна сайхильянанта самапаттибхьям),« от этой (овладения позой), человек не страдает двойственностью противоположностей »(2.48 тато двандванабхигхатах) и« , когда эта (асана) достигается, следует пранаяма, контроль дыхания … она состоит из регулирования входящего и исходящего дыхания »(2.49 тасмин сати сваса прасвасайор гати-виччедах пранаяма).

Как утверждает Эдвин Ф. Брайант в своем переводе и комментарии к Йога-сутрам:
«Патанджали относительно мало говорит об асанах, поэтому у нас остается только три сутры на эту тему, состоящие в общей сложности из восьми слов, или: иными словами, асанами занято значительно меньше одного процента текста ».

Устойчивая (Стхира) и Удобная (Сукха) Асана

Даже если Патанджали предложил нам только восемь слов для описания асаны, слова, которые он использовал, невероятно глубоки и важны как по своему значению, так и по значению.По сути, он утверждал, что наша поза для медитации должна быть устойчивой (стхира) и удобной (сукха). Современный перевод таков: каждая поза, которую мы создаем и поддерживаем на ковре И вне его, должна быть устойчивой и удобной. То, что мы делаем на коврике, является прямым отражением того, что мы делаем на ковре; как мы что-то делаем, как мы все делаем. Я часто учу, что позы, которые мы делаем в жизни, в наших отношениях (семья, бизнес, общество и т. Д.), Должны быть такими же устойчивыми и удобными, как и наши асаны йоги.

Что помогает нам быть более устойчивыми и комфортными в позе как на ковре, так и вне его? Мы, йоги, знаем ответ — ДЫХАНИЕ! Сближение с нашей энергией жизненной силы через дыхание — такая великолепная практика поддержки для того, чтобы быть «устойчивым и комфортным». Наше дыхание подскажет нам, когда мы нет (быстрое, непоследовательное или напряженное), а когда мы (медленное, устойчивое или ровное). Асаны и базовые техники пранаямы являются необходимыми основополагающими инструментами для нашего дальнейшего продвижения по пути йоги — пути прекращения колебаний ума.

Почему так сложно сидеть?

Как показывает мой предыдущий пример, часто начинающие медитаторы обнаруживают, что им нужно использовать стул у стены или пола, чтобы опереться на них во время сидячей практики медитации. Почему многим из нас так тяжело сидеть долгое время без поддержки? Есть два ключевых физических аспекта: позвоночник, чтобы сидеть прямо, и бедра, чтобы сидеть удобно.

Позвоночник

31–33 кости позвоночника являются осью вашего существа.Это ваше «ядро», особенно когда вы адаптируете «теорию ядра Apple», которая представляет собой центральную линию сверху вниз. У вашего позвоночника есть эти удивительные естественные выпуклые и вогнутые изгибы, и есть определенные мышцы, которые поддерживают позвоночник в его осевом разгибании (чтобы оставаться в вертикальном положении), а также перемещать позвоночник при сгибании и разгибании (наклоны вперед, изгибы назад), боковое сгибание (боковые изгибы). ) и вращение (скручивания). К сожалению, выпуклый изгиб верхней части спины стал преувеличенным для многих из нас, которые большую часть времени бодрствования проводят в сагиттальной плоскости, согнутой вперед (сидя за столом, управляя автомобилем, катаясь на велосипеде, смотря телевизор.так далее). Это имеет эффект выталкивания головы вперед. В результате многим из нас может быть очень трудно и утомительно сидеть прямо и медитировать в течение длительных периодов времени без поддержки. Наши мышцы, поддерживающие позвоночник, должны приложить дополнительные усилия, чтобы привести нас в естественное и нейтральное вертикальное положение.

Бедра

Еще один фактор, который следует учитывать при выборе позы для медитации, — это наши индивидуальные различия в отношении бедер и колен: в частности, в какой степени они могут вращаться внутри или снаружи.Эти индивидуальные различия объясняются как различиями в форме и положении наших костей, так и степенью гибкости наших мягких тканей (мышц, связок и фасций). Этот диапазон движений в сочетании с сидячей позой, которую мы принимаем, будет влиять на нашу устойчивость, комфорт и легкость, когда мы сидим и медитируем.

Например, мои тазобедренные суставы смещены немного вперед и, следовательно, ограничивают диапазон движений моей головки бедренной кости в вертлужной впадине (то, как мяч в верхней части бедренной кости перемещается в тазобедренном суставе).Это означает, что мои бедра и колени (когда они согнуты) могут комфортно вращаться изнутри, но не извне. Если вы похожи на меня, вам может показаться, что намного легче сидеть в позе Сейдза или в позе Героя с опорой, в позе медитации на коленях, опираясь на длинную подушку (как на изображении).

С другой стороны, если, как у многих моих друзей, коллег и учеников, ваши тазобедренные суставы расположены ближе к сторонам, у вас, скорее всего, будет возможность легко легко вращаться наружу в бедрах и ниже колен (один раз согнуты).Поэтому вам может быть удобнее сидеть в позе легкого скрещивания ног (с подушкой или без нее) или даже в позе лотоса.

Как наша практика асан может поддержать нашу практику медитации?

  • Практикуя асаны, мы можем работать над укреплением мышц, поддерживающих наш позвоночник. Снятие некоторого напряжения, которое наша повседневная деятельность и привычки ложится на нашу спину, что позволяет нам сидеть прямо без дополнительных усилий.
  • Регулярно выполняя асаны, мы можем работать над гибкостью тазобедренных суставов и суставов нижних конечностей, чтобы они могли с легкостью двигаться в естественном диапазоне движений.
  • И хотя мы не можем изменить форму наших костей, мы можем узнать, какие позы наши уникальные тела будут более «устойчивыми и удобными», благодаря осознанию тела, которое приносит практика асан.

Ключевые позы для поддержки практики сидячей медитации

Плюс рекомендуемые классы для членов EkhartYoga — Присоединяйтесь к нам

Разминка Core

  • Кошка — растяните заднюю часть тела и укрепите переднюю часть тела (в сагиттальной плоскости), освободите пространство вдоль позвоночника
  • Корова — растянуть перед и укрепить спину, освободить пространство вдоль позвоночника
  • Нить Игла (см. изображение) — укрепить стержень вращением вокруг оси в поперечной плоскости, открытая грудь и плечи, свободные ребра любого напряжения

Попробуйте это в классе: просыпайтесь и разогревайтесь

Усиление сердечника

  • Bird Dog — укрепление сердечника — из положения стола вытянитесь противоположной рукой и ногой
  • Планка — укрепите сердечник, удерживая тело параллельно земле в одном большом изометрическом сокращении (прижимание мускулов к костям, сопротивление гравитационному притяжению)
  • Cobra — укрепление кора спины с помощью тяги в стиле Cobra (плечи и локти отводятся назад, ребра и т. ternum, тянущее вперед — сила рук не используется)
  • Locust Variations — усиление всего корпуса спины руками и ногами вне мата (добавьте вариации рук в стороны, назад и вперед, чтобы усложнить задачу)

Попробуйте это в классе: Укрепляющий поток сердечника

Подготовка бедер / ног

  • Варианты лежачего голубя — разгибание бедер по центру, добавление внутренних и внешних вариаций для растяжки внутренней и внешней части бедер

Попробуйте это в классе: Вкусное раскрытие бедер в полу

Разминка всего тела

  • Walk Out Down Dog — разогрейте ноги, бедра и плечи, переверните для декомпрессии позвоночника, осторожно встряхните голову и шею

Практикуйте: 20-минутное дыхание и медитация тела

Статьи по теме

Jennilee Тонер У Дженнили лучшая работа в мире… путешествовать по миру и обучать четырем своим увлечениям: йоге, анатомии человека, профилактике травм и мифологии асан.

Follow

Скрытые преимущества асан йоги — Гималайский институт йоги

Введение в науку биопсихологии в Раджадхираджа Йоге

Биопсихология — лучшее, что есть после нарезанного хлеба, это точно, поскольку она добавляет совершенно новое измерение в практику асан.

Какие именно преимущества позы йоги согласно Раджадхираджа-йоге? В этой статье я поделюсь более глубокой ценностью асан йоги, основанной на новой, но древней науке, возрожденной мастером йоги Анандамурти в его учениях по биопсихологии и психологии йоги в 1980-х годах.

Давайте сначала посмотрим на более очевидные преимущества:

Асаны йоги тонизируют мышцы, развивают гибкость и улучшают осанку и выравнивание позвоночника. Асаны, или позы йоги, в основном действуют как смазка для суставов, мышц, связок и других частей тела, увеличивая кровообращение и гибкость. Изначально позы йоги направлены на улучшение гибкости тела (ваше тело так же молодо, сколь и гибко). Они делают упор на здоровье позвоночника, его силу и гибкость.В позвоночнике находится важнейшая нервная система — телеграфная система тела. Поддерживая гибкость и силу позвоночника с помощью упражнений, улучшается кровообращение и обеспечивается снабжение нервов питательными веществами и кислородом.

Хотя это важные аспекты практики асан, они лишь поверхностные. На этом большинство школ йоги останавливаются в своем исследовании асан йоги. В асанах гораздо больше глубины, чем кажется на первый взгляд.

Особое влияние асан на наши внутренние органы и железы

Здоровье — это состояние, при котором все органы прекрасно функционируют под разумным контролем разума.Йога — единственная известная сегодня система упражнений, которая массирует внутренние органы и железы внутренней секреции, таким образом уравновешивая секрецию гормонов, которые отвечают за наше эмоциональное состояние. Асаны йоги предотвращают проявление негативных эмоциональных состояний, таких как тревога, депрессия, чувство безнадежности и пораженчества, заменяя их энтузиазмом, радостью, позитивным мировоззрением и покоем. Возьмем, к примеру, щитовидную железу. Чрезмерная секреция щитовидной и паращитовидных желез вызывает бессонницу, истощение и раздражительность; недостаточная секреция, с другой стороны, приводит к обратному: вялость (ненормальная потребность во сне), ожирение и вялость.Чтобы сбалансировать гормональную секрецию желез, назначают комбинацию асан йоги. Это наука сама по себе.

Что такое «полное йогическое дыхание»?

Чтобы понять глубокий эффект асан, мы должны также понять важность правильного дыхания, поскольку они работают рука об руку синергетически. В йоге используется глубокое брюшное диафрагмальное дыхание, также называемое «полным йогическим дыханием». Глубокое, медленное и регулируемое дыхание обеспечивает постоянное поступление кислорода, способного нейтрализовать накопление молочной кислоты в мышечных волокнах, которое чаще всего встречается при сильных движениях, ведущих к явному развитию мышц.

Диафрагмальное дыхание

Обратите внимание на движение грудной клетки на анатомическом изображении выше: обратите внимание на определенные движения диафрагмы, груди и живота. На вдохе, при правильном использовании диафрагмы, это вызовет расширение живота и груди. С другой стороны, во время выдоха, когда диафрагма расслабляется, живот сокращается на , а грудь расслабляется, а сокращается на .

Нерегулярное дыхание = беспокойный ум

Йогические дыхательные упражнения называются пранаямой, что означает контроль праны или жизненной энергии.

Прана — это тонкая жизненная энергия, которая поддерживает нашу жизнь. Самое грубое проявление праны в человеческом теле — это движение легких. Это движение легких действует как маховик, который приводит в движение другие силы тела. Самое тонкое выражение праны — это мысль. Таким образом, дыхание и мысль связаны. Быстрое дыхание препятствует ясному мышлению, , тогда как медленное и глубокое дыхание позволяет глубокому и ясному мышлению . Когда мы концентрируемся и сознательно регулируем дыхание, мы можем накапливать большее количество праны.Люди с большим количеством праны излучают жизненную силу и силу. Асаны также успокаивают поток праны, жизненной энергии, необходимой для глубокой медитации. Беспокойный и возбужденный ум — признак того, что прана беспорядочно движется по телу — не позволит человеку получить доступ к более глубоким медитативным состояниям. Следовательно, важно регулировать прану посредством практики асан и предписанного дыхания, которое сопровождает практику.

Очищение Нади и активация духовной энергии

Точность в практике асан является ключом к достижению максимально возможной пользы и очищению нади (тонких нервных каналов) при подготовке к состоянию Самадхи (полное погружение в космическое мышление), 8 и высшие конечности. Аштанга Йоги.

Существуют особые асаны, которые предназначены для помощи подъему кундалини (духовной энергии, дремлющей в нижней или корневой чакре) вверх по спинному мозгу. Эти асаны работают на очищение нади, очищая пути сушумны, иды и пюнгала нади и разблокируя чакры (психоэнергетические центры).

Баддха Падмасана

Асаны мощны в том смысле, что они воздействуют на всю физико-психо-духовную систему, помогая в создании чрезвычайно тонкого тела и ума, основы духовного возвышения.

Как установить связь между движением и дыханием вместе с очень специфической системой дыхания во время выполнения асан и определенным способом удержания поз, которые приносят пользу не только внешнему физическому телу, но также внутренним органам, железам, чакрам и тонким чувствам. тело — это то, чему мы обучаем начинающих учителей на наших курсах подготовки учителей йоги.

Асан йоги: 3-й этап йоги

Асаны йоги… так ли болезненны, как иногда кажутся?
… А зачем их вообще делать?

Я впервые познакомился с асанами йоги, когда был ребенком, еще в 1970-х годах.В то время было популярное американское телешоу под названием «Это невероятно»… я полагаю, что-то вроде заниженной американской версии «Хотите верьте, хотите нет». Я мало что помню об этом, кроме одного эпизода, который прочно запомнился мне в детстве и остается до сих пор.

В этом конкретном выпуске шоу фигурировал человек, которого называют «Йогом-то-то» (я не помню его имени, за исключением того странного слова «йог», которое я никогда раньше не слышал). Короче говоря, этот «Mr.Йоги Что-то или другое »продолжал складываться, конечность за конечностью, кусок за фрагментом, дюйм за невероятным дюймом, в небольшую деревянную коробку размером не больше стандартной ручной клади. Когда он закончил, аудитория выкрикнула девиз шоу: «Это невероятно!»

…. Действительно было! И навсегда запечатлелись в моем сознании эти таинственные «йоги», которые могли скручиваться и искривляться в невообразимые состояния.

Откуда взялся «Mr. Йог-что-то »?
… Индия, конечно.

Что он делал?
… Кто знает… Но он определенно демонстрировал безмерное владение телом.

Как он этого добился?
… Практикуя асаны йоги…

Итак, что такое асаны?

Все те извилистые, гибкие, уравновешивающие, растягивающие и напряженные позы, которые вы видели на обложке последнего журнала о здоровье? Ага, это асаны. Что ж, в любом случае они должны представлять асаны. Но, честно говоря, довольно часто это просто красивая модель в крутой позе, чтобы привлечь ваше внимание.

Видите ли, асаны йоги стали рассматриваться как извилистые, изгибающиеся, уравновешивающие, растягивающие, растягивающие позы всех видов … множество невообразимых телесных искажений, которые являются основой этой модной сегодня вещи, называемой йогой.

Но асаны йоги — это не просто странно выглядящие упражнения.

… На самом деле, большая часть этих современных «йогических упражнений» даже не исходит из самой традиции йоги. По мере того как все больше и больше людей присоединяются к идее йоги, мы наблюдаем эволюцию этой древней практики асан йоги до зачастую абсурдных крайностей.

Каким образом позиция йоги в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, попала сюда? Давайте посмотрим на происхождение асан и их эволюцию до наших дней.

Эволюция Asana

Асана в древности

Санскритское слово «асана» происходит от корня «аси», что означает «быть». Буквально слово асана означает «состояние бытия».

В ведические (древние) времена простая асана называлась «местом» — особым местом, предназначенным для Гуру или кого-то с уважаемым статусом.Иногда это также относилось к месту, где духовный практикующий сидел для медитативных практик.

По времени Патанджали

Мудрец Патанджали, которого часто считают отцом современной йоги, относит асаны к третьей из 8 стадий классической аштанга-йоги. Однако множество физических упражнений, которые сегодня стали основой йоги, вообще не фигурировали в системе Аштанга-йоги Патанджали.

«СТХИРА СУКХАМ АСАНАМ»
Перевод: Уверенная и удобная поза сидя называется асаной.–Йога-сутры Патанджали (гл. 2, т. 46)

Фактически, сам Патанджали всего лишь 4 раза упоминает слово асана на протяжении всего своего трактата Аштанга-йоги, Йога-сутры. … И даже так, только в отношении сидячей и устойчивой позы.

Вот что эта «Библия йоги» (как ее называют многие современные учителя йоги) говорит об асанах йоги?

Йога-асаны: устойчивое положение сидя! Вот и все?

В любом случае, ссылки Патанджали имеют большое значение в великой схеме эволюции асан, потому что здесь (впервые?) Мы видим, что слово «асана» используется для обозначения не только «места», но и «фактической формы». .

Так почему же мудрец Патанджали проводит такое различие?

Потому что ему было ясно, что тело нужно сделать здоровым и способным противостоять напряжению и усталости; обрести физическую форму, необходимую для выполнения пранаямы, и развить силу воли, чтобы противостоять физическим и умственным отвлечениям на более высоких стадиях медитации.

Таким образом, сидячая йога-асана времен Патанджали была бы источником того, что в конечном итоге привело нас к современному использованию слова «асана».

В современную эпоху

В наши дни, когда современный образ жизни остается таким, каков он есть, люди просто становятся физически (и умственно) все менее и менее способными сидеть для медитации. Однако это верно не только для последних лет. Это был процесс медленного умственного и физического вырождения, который продолжается уже много веков…

Но потребность в усилиях по улучшению физического здоровья, несомненно, возросла еще больше в наше время, особенно в западных обществах.Среднестатистический человек изо всех сил пытается даже дотронуться до пальцев ног, и поддержание устойчивой, удобной, не отвлекающей позы в течение любого периода времени является серьезной проблемой для большинства. (Осмелюсь ли сказать, что невозможно?)

… Естественно, со временем и физические практики йоги начали развиваться. Войдите в возраст позы йоги. Йога-асана теперь превратилась во множество различных физических положений…

Йога-асана: Почему?

* Чтобы воссоздать осознанность…
* Восстановить связь дико рассеянного тела, разума и эмоций…
* Приспособить тело и разум, чтобы они могли сидеть в течение долгих периодов времени в медитации.

Вкратце… возникла необходимость в более сознательных и разнообразных усилиях по развитию физической и психической устойчивости и комфорта.

Асана Сегодня

Термин «асана йоги» сегодня стал синонимом физической позы или позы йоги. Но с самого начала важно, чтобы мы рассматривали асаны йоги как нечто большее, чем просто гимнастику в нашей практике йоги.

К сожалению, практика йоги в наше время такова, что во многих случаях она превратилась в чисто физическую практику, в которой основной и часто единственной целью остается физический уровень.Класс асана-йоги заменил йогу. Как пишет Йогачарини Минакши Деви Бхаванани в своей статье «Йога в наше время»:

«В последнее время материалистический, потребительский этос охватил древнюю духовную науку Йогу и изменил ее до неузнаваемости. Наука Йога, которая была разработана, чтобы освободить человека от его телесного сознания и дать ему возможность подняться над ним, теперь стала средством [с точностью до наоборот], усиления телесного сознания.Возник «культ гибкости», который использует асаны как средство для создания «красивого тела». Упор на тяжелое физическое использование тела, достижение, силу, повышенную эффективность и сексуальность стали целями практики. Всплески адреналина, вызванные этой тяжелой физической работой, вызывают привыкание. Йога теперь стала «утилитарной». … Это также стало основой прибыльной карьеры для тех немногих счастливчиков, которые снискали славу учителей йоги ».

Практика асаны

В современном мире йоги много споров по поводу асан йоги и их выполнения.Сегодня практикуются десятки йогических асан и огромное количество вариаций каждой из них… достаточно, чтобы у вас закружилась голова от йоги!

Сегодня так много так называемых учителей йоги сделали совершенствование асан главным и конечным пунктом йоги. Это мое мнение… нет, я твердо убежден, что любой, кто преподает асаны йоги и ничего более, не преподает Йогу. Это инструкторы по фитнесу в модной одежде для йоги!

Но я действительно понимаю, что в наши дни трудно найти хорошие инструкции по йоге … и под этим, я уверен, вы знаете, что я имею в виду руководство не только в физических аспектах практики йоги, но и во всех более глубоких измерениях … наряду с тем, что значит жить настоящей йогической жизнью … на всех уровнях.

Йога — это осознанность на 99%! Физические практики, такие как асаны хатха-йоги, являются основными инструментами для развития этого осознания. Помимо асан, йога может многое предложить. Поэтому рассматривайте свою практику йоги как инструмент для трансформации на всех уровнях, и вы обязательно найдете трансформацию … на всех уровнях!

Йогачарья Михаил


Йогачарья Майкл — старший преподаватель линии передачи ришикультуры Аштанга-йоги доктора Свами Гитананды Гири Гурумахараджа из Пондичерри, Индия.Он является основателем и директором International Yogalayam, онлайн-школы йоги, и управляющим редактором Yoga News, ежемесячного интернет-журнала о йоге. Для получения дополнительной информации посетите его веб-сайт: discover-yoga-online.com

Почему асана — лишь небольшая часть уравнения

Как практик йоги, вы являетесь частью древней традиции, которая насчитывает не менее 5000 лет и породила великих духовных и философских гениев, давших ответы на некоторые из самых важных вопросов жизни.Такие вопросы, как «Кто я?» «Откуда я пришел?» «Куда я пойду после этого?» и «Что мне делать, пока я здесь?»

Понимание того, что йога на самом деле является законченной наукой, часто принимается как должное в мире, который фокусируется в основном на физических позах и способах их освоения. Если мы отправимся в прошлое йоги, возможно, мы сможем вспомнить, для чего изначально была разработана эта древняя технология — для интеграции разума, тела и души с Божественным.

Учения йоги

Классическая йога восходит к раджа йоге и Патанджали, учителю восьмеричного пути.Основы философии йоги были записаны в Йога-сутрах Патанджали примерно в 200 году нашей эры. Этот древний, но практичный текст описывает внутреннюю работу ума и дает схему контроля над его беспокойством, чтобы наслаждаться прочным миром.

После отработки всех восьми частей пути становится очевидным, что ни один элемент не возвышается над другим в иерархическом порядке. Каждый из них является частью целостного фокуса, который вместе приносит полноту отдельным людям по мере того, как они находят связь с Божественным.Поскольку все мы уникальны, человек может выделить одну ветвь, а затем перейти к другой по мере завершения своего понимания. Вкратце, восемь ступеней йоги таковы:

1. Яма: Универсальная мораль (общественные кодексы поведения)

2. Нияма: Личные обряды (личные кодексы поведения)

3. Асана : Позы тела (позы йоги)

4. Пранаяма: Дыхательные упражнения и контроль праны (дыхание)

5. Пратьяхара: Контроль чувств ( Шавасана )

6. Дхарана: Концентрация и развитие внутреннего перцептивного осознавания (осознание настоящего момента)

7. Дхьяна: Преданность и медитация на Божестве

Самадхи: Союз с Божественным

Несколько сотен лет спустя за Патанджали последовала еще одна икона йоги по имени Ади Шанкара. Его работа развивает идеи, содержащиеся в Упанишад , древних духовных текстах из Индии, а его Гребень дискриминации стал классическим ведантическим текстом о недвойственности или единстве.Шанкара разработал 10 шлок , или стихов, которые описывают вездесущность духа, перефразируя следующим образом:

1. Истинное «я» неизменно и сохраняется вечно

2. Истинное «я» выше каст и вероучений

3. Истинное я выше каст и верований. истинное Я — вечный свидетель

4. Все учения различных религий и философий поверхностны по сравнению с истинным Я

5. Истинное Я пронизывает всю вселенную

6. Истинное Я бесцветно и бесформенно

7 .Истинное Я — это абсолютный знающий

8. Истинное Я выше сознания

9. Истинное Я пронизывает все

10. Истинное Я не связано и не разделяется

Оглядываясь назад, чтобы смотреть вперед

В словах Пьера Тейяра де Шардена: «Мы не люди, имеющие духовный опыт, мы духовные существа, имеющие человеческий опыт». Для древних йога была целостной системой, а асана была маленькой, но полезной частью целого.Вся цель системы состояла в том, чтобы внутренне соединиться с вневременной, безграничной природой духа или «истинного я». Эти древние йоги не путали инструменты с целями.

Современный взгляд на йогу упустил из виду систему. Многие считают, что йога — это всего лишь набор физических поз . Целое и часть были перевернуты, и смысл или цель были потеряны. Непонимание того, что йога и асана — это одно и то же, — это распространенный культурный миф нашего времени.Оглядываясь назад, можно двигаться вперед.

Несмотря на огромную популярность постуральной йоги во всем мире, здесь есть возможность сохранить изначальную целостность йоги. Все еще на борту? Продолжай читать.

  1. Решайте сами . Прочтите классику и изучите иконы и мудрецов, которые привели к появлению йоги, чтобы вы могли открыть и исследовать более глубокое понимание.
  2. Будьте световым лучом как на ковре, так и за его пределами. Применяйте в своей жизни некоторые из учений йоги о непричинении вреда, непривязанности, правдивости и щедрости.
  3. Исследуйте другие конечности. Если вы занимаетесь только асанами, вы упускаете некоторые удивительные вещи. Это целый мир медитации, дыхательных упражнений, пения, пения и преданности.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *